王维在《秋夜独坐》中提到-王维的诗词《秋夜独坐》赏析

【#诗词鉴赏# 导语】《秋夜独坐》是唐代诗人王维创作的五律。流露出诗人想皈依佛门的禅思，表现了诗人决心修佛、永离人间苦海的愿望。下面就和©文档大全网一起来欣赏下这首诗词，欢迎阅读！

　　《秋夜独坐》

　　唐•王维

　　独坐悲双鬓，空堂欲二更。

　　雨中山果落，灯下草虫鸣。

　　白发终难变，黄金不可成。

　　欲知除老病，唯有学无生。

　　【赏析】

　　诗人在一个秋雨之夜，独坐自伤，见镜中两鬓苍然，更觉悲哀。此时将近二更，诗人眼看着自己的生命在时光中一点点消逝，却无能为力，只有深陷于悲哀之中。

　　这时，诗人把思绪从悲伤中抽出，转为对大自然的观察。“雨中山果落，灯下草虫鸣”，诗人从雨声中想到山中成熟的野果，好像看见它们纷纷下落；他从灯烛的一线光亮中注意到草野里的虫叫声。这两句描写的是雨中秋景，展示的是大自然最细微的生命律动，营造出一种空灵、闲淡、幽静的澄澈之境。“雨中山果落”当是山果熟透后自然下落，为静态的画面中增添了动感，一个“落”字，仿佛展现出一种天籁之美。而“灯下草虫鸣”句，瞬间把人带入一个宁静美好的田园中，那昏黄的灯静静地亮着，那醉人的虫鸣声慵慵地响着，多么静寂。这两幅画，静中蕴含着无数的动感，动感之中又有不尽的寂静，把雨中秋景描写得极具禅意。与之相似的有司空曙的“雨中黄叶树，灯下白头人”两句，但司空曙句显得更加凄凉和孤寂，而王维句则显得恬淡悠闲。

　　诗的后二联写觉悟和学佛。诗人认识到人和万物的存在都是短暂的，人老不能再次青春，炼丹服药祈求长生也是虚妄，只有信奉佛教，才能从根本上消除人生的悲哀。整首诗写出一个禅悟的过程。诗的前半篇形象生动，感受真切，在艺术上是颇为出色的；而后半篇则纯属说教，归纳推理，无可取之处。《王孟诗评》：“极平易，有点化。”

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　　王维有很多诗清冷幽邃，远离尘世，无一点人间烟气，充满禅意，山水意境已超出一般平淡自然的美学，含义而进入一种宗教的境界，这正是王维佛学修养的必然体现。王维的生活的时代，佛教繁兴。士大夫学佛之风很盛。政治上的不如意，一生几度隐居，使王维一心学佛，以求看空名利，摆脱烦恼。

　　有些诗尚有踪迹可求，如《过香积寺》云：不知香积寺，数里入云峰。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”有些诗显得更空灵，不用禅语，时得禅理。有如羚羊挂角，无迹可求。如行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期（《终南别业》）松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深（《酬张少府》）充满一派亲近自然，身与物化，随缘任运的禅机。

　　又如：空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上（《鹿柴》）；木末芙蓉花，山中发红萼，涧户寂无人，纷纷开且落。（《辛夷坞》）；人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。（《鸟鸣涧》）一切都是寂静无为的，虚幻无常，没有目的，没有意识，没有生的喜悦，没有死的悲哀，但一切又都是不朽的，永恒的，还像胡应麟《诗薮》和姚周星《唐诗快》所评：使人“读之身世两忘，万念皆寂，不谓声律之中，有此妙诠”。

　　扩展阅读：王维的影响

　　王维的山水诗大都写于后期，与前人比较，他扩大了这类诗的内容，增添了它的艺术风采，使山水诗的成就达到前所未有的高度，这是他对中国古典诗歌的突出贡献。其中，写乡村景物和农家生活的田园诗充满着牧歌情调，表现他闲逸萧散的情趣和恬淡自适的心境。如《渭川田家》，《春中田园作》。更多的作品着重写农村美丽如画的风光，《新晴野望》：“新晴原野旷，极目无氛垢。农月无闲人，倾家事南亩。”《山居秋暝》写暮雨方霁，山村呈现的美景。王诗中那些描绘大自然幽静恬美的山水诗具有更高的审美价值。如《青溪》：言入黄花川，第每逐清溪水。随山将万转。趣途无百里。声喧乱石中，色静深松里。漾漾没菱荇，澄澄映葭苇。我心素已闲，清川淡如此。请留盘石上，垂钓将已矣。

　　通篇以心照水，用水衬心，物我融成一片，反映一种内在的对美的追求。但有些山水田园诗着力渲染空寂意境与落寞情怀。如《竹里馆》、《辛夷坞》情走淡薄，旨归静趣。这无疑会对后世山水诗产生一定的消极影响。

　　王维具有多种才艺，不同艺术相互渗透对其诗歌产生了深刻的影响。他以画入诗，使其山水诗形成了富有诗情画意的基本特征。

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