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物我关系(69分)
通过古人的诗文不难看出古人对于“物我关系”的重视。“不以物喜,不以己悲”,“物与我皆无尽也”,古人讨论外物与自身的关系,从而践行着安身立命的哲学。
当人类被抛掷到这世界上的时候,我们是孤独的,没有目的也没有计划,始终是孤零零存在的一个“我”,与外物相对。这不仅使可知与不可知的矛盾,物我关系就是人与世界的关系。
出于利己的本能,人类希望“役物而不役于物”,这也就是管子所说的“君子使物,不为物使”。随着人的成长,“物”具有了工具意义,使用价值,通过利用外物,人栖居在地球上,生产发展。如此看来,管子所说的“君子”并不难达到,个人主义的人类都会“使物”,但真的那么简单吗?
科幻小说里早早就有人类被机器人指挥的可怖描写,探险小说里也时常有为了金钱奋不顾身,成为财富的奴隶的人。戒不掉的网瘾毒瘾困扰千千万万个人,这种被外物指引控制“役于物”的例子很多,一旦人的自主意识被外物左右,这个“人”就不是完整的人。让我大胆假设这种“役于物”的根源在于人的无“根”,在于源头上的孤独无依、安全感的缺失。众所周知,人出于形而上的本性寻求意义,如萨特所说“人是注定要受自由之苦的,你必须选择,并为自己的选择负责,通过选择你也模铸了理想的人”,出于这自由之苦,人类倾向于被“统治”,易造成被外物所役使的情况。
于是我们可知,“使物”和“为物使”的冲动都存在于我们的心中,要做一个超然物外的圣人,一个平心静气的哲人,一个冷静面对自己人生并追求人生无尽可能的人,就必须像管子说的“君子”那样,使物,不为物使。这是一种人生态度,更是一种人生境界。
要做到这一点十分困难,必须具有坚定的意志,宏大的目标,并且深刻领会物我关系。物有物性,人有人性,只有顺天尽性才能达到道家所说的“物我合一”的地步,管子的观点较之道家的观点更切实可行,要求保有“我”的本性,不被外物所更改,并利用外物来帮自身达到完善,*完美的人格。
管子所说的“使物”也要顺从物性,使主观符合客观。如果对于自然界无尽地开采砍伐,强行逆规律而为的话,自然界也会进行反击与报复,反而使人“为物使”。
人生是永恒超越,不断回归。处理好物我关系不仅会带来人生的成功,更有精神上的富足与纯净。“君子使物,不为物使”是一条人生信条,指引规范着我们找回放失的本心,追求人生的价值,处理好物我关系,人与世界的关系。也只有这样才能寻求生命的意义,享受人类与生俱来的孤独。
使物与物使(67分)
管子曰:“君子使物,不为物使。”然而,我并不完全赞同,君子使物是对事物的利用,从而达到自己的目的,它强调了自我价值、精神的独立,强调了人是物的主人,物受人支配。而管子亦说“不为物使”,他否认了人受到客观规律的限制。因此,在我看来,人应有支配、掌控事物的能力,能且善于使物;与此同时,也应尊重事物的客观规律,此乃人与物相处的辨证之道,从而达到物与我的统一。
“君子使物”是合理的,是我们应追求的目标。人不应只等待着命运的主宰,而应学会做命运、做生活的主人。“君子使物”是积极向上的价值观的体现,将物为我所用,不被世俗所累,探寻精神的独立与自我的价值。“君子使物”是物尽其用,使君子品性等各方面更趋于完善。霍金身体残缺,却依旧没有被自身的缺陷与难以掌控的冰冷的金属仪器所限制,反而利用现有仪器为之所用,突破极限,探索宇宙的无穷奥秘,《时间简史》的问世便是的证明。
然而,当人们**惯于强调人是物的主人,而忽视了物对人的制约,忽视尊重客观规律的重要性,便会陷于虚妄与不义之中了。
人们过度砍伐树木导致自然灾害频发,威胁到人类自身的生存。人们看似“使物”,使世间万物更有效地被利用,为人类发展做出贡献,然而,却忘了在“使物”的同时,对大自然表达最基本的应有的尊重,最后竟被自然限制自身的发展,被其“物使”了,那么人类抛弃了义,将陷入虚妄之中。
那么,也许有人会问:“君子使物以完善自身,那么若被物使,岂不是受到了牵制,达不到君子所追求的自在的精神、独立的境界了吗?”我想说,君子使物与被物使并不两相矛盾,我们应追求的是在接受事物客观限制下的支配事物,不任意妄为、不毫无节制,不做精神的虚妄者,与不切实际的事物统治者。陶渊明受世俗影响而寻求自我气节,一山一草的宁静安详都是他内心闲适、淡泊自守的写照,而他自守的气节对世俗亦有所裨益。杨丽萍受到自然的启发跳出灵动、纯美的孔雀之舞,她尊重自然、热爱自然,她的每一次舞蹈,都是自然的重现,更是艺术的重生。他们都是在客观条件下寻求自我的价值,使“物皆着我之色彩”,使物变得丰富而多彩,使心灵与物达到完美的契合。
物与我应是辨证统一的。君子懂得使物,也应懂得接受事物对人的影响,寻求在限制下的自由与独立。
【点评】这篇文章让我们看到了犀利的逻辑分析背后透出的沉稳与老练,以及作者驾驭文章的能力。文章开头点题并表明自己的态度,通过分析提出自己的观点。然后从两个方面进行对比分析:第二段论述“君子使物”;第三段论述如果只“使物”,最终被“物使”。第四段合起来辩证地论述“君子使物”与被“物使”并不两相矛盾。结尾点题。阅读这篇文章,可以感受到逻辑推进的力量与缜密的思维,文章结构层次的布局与逻辑推进的进程合拍妥帖。精巧的结构把作者的观点清晰地凸显出来,文章可评定为“一类中”。
不为物使”的相对矛盾性(67分)
管子曰:“君子使物,不为物使。”我并非完全同意这句古语,嫌它似鬼而非人,不带着一丝烟火气,因而不太适应人间环境。但凡是人,总有所念所贪所惧所嗔,圣贤有之,凡人更有之,有弱点就总能受制于物。如此说来,这“君子”实在是太难为了。
君子之称,古已有之。最初只是指地位高下,随后才有品行优劣之别。荀子曰:“君子生非异也,善假于物也。”人生而知学,学而后使万物,故人为万物之灵,这是发展规律。古代时便已有伐木为舟,铸石为铜,现代人更是*入地,无所不能,算是把“使物”发挥到极致,倘若人失去使物的能力,只得在食物链之敬陪末座,被狮虎豺豹所噬,由此观之,“君子使物”之说,诚不欺我。
然而,“不为物使”在整个人类活动的范围内却是难以企及的。古语云:“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。”今人云:“经济基础决定上层建筑。”倘若每天随性而为,社会就组织不起有效生产,就失去了发展的动力,就没有了文明,这无疑是毁灭性的。每个人都有追求自己幸福的权力,而为实现“幸福”的目标,为了填饱肚子,或只是为了不被野兽所蚕食,都必须抗争,都必须奋斗。追求幸福者,受使于对幸福的界定产生的攀比;追求生存者,受使于果腹的本能;追求活命者,受使于人类天性对生命的珍惜,倘若什么都不抗争,什么都不奋斗,除了餐风饮露,六根尽断的仙人,又有谁能做到“不为物使”呢?
缩小一点范围,将基本的生存需求剔除在外,管子教导我们的是少生欲念。一旦有欲念,就会想尽千方百计来满足自己。俗话道:“欲壑难填。”在不断的*膨胀中,人就如同行尸走肉,失去了本来的意愿,酿成悲剧,在这一点上倒是与佛家戒贪戒嗔戒痴相通,含有禅机于其中。
管子的最光辉之处,在于这句话预言的是社会终极阶段的思维模式。春秋战国百家皆有理想国的设想,与西方柏拉图时代相当,然而成就更进一步,在社会终极阶段,人民乐于劳动,以工作为快乐,自然地解决了“温饱”与“受使”的矛盾,这就顺理成章地有了“君子使物,不为物使”的结论,二千年前的管子有如此前瞻的思想,不禁令人叹服。
“君子使物,不为物使”在各个时代会有不同的理解,虽然在现阶段不完全适用,但在未来发展的旅程中,古人的思想必将焕发更亮的光芒,这是先人的智慧,是理当谨记的。
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