九年级下册语文文言文《鱼我所欲也》,九年级下册语文《鱼我所欲也》教案【五篇】

【#教案# 导语】孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。©文档大全网为大家准备了九年级下册语文《鱼我所欲也》教案【五篇】，希望对大家有所帮助！

篇一

　　教学目标：
　　1.积累文言字词，品味语言情致。
　　2.理解作者思想，思考现代人生。
　　3.训练语言思维，强化朗读背诵。
　　教学重难点
　　1.对语句及中心的理解。
　　2.对论证方法的理解。
　　教学设想
　　《鱼我所欲也》是一篇经典的传统课文，出自《孟子》，相对于初中阶段的其他古文，它在文字上有些难度，又是以议论为主，初中生学习起来可能兴趣不大。但教师应对学生的自学能力有充分的自信，允许他们提问，提倡进行探究性学习。其次，在文言文的教学中一定要重视诵读，采取不同的形式，如默读、齐读、跳读、研读、自由读、指名读……让学生在反复的诵读过程中感受语言，体会文意，进行文化的熏陶。
　　教学方法
　　1.诵读法：所谓诵读，就是朗读和背诵。要求做到准确、流利、有感情，在诵读的过程中疏通字句，梳理层次，加深理解，探究特色，习得语感，培养能力。这种方法是最基础的也是最重要的。
　　2.质疑法：这里所说的质疑，并非指教师想提问学生，而是指学生在学习过程中就自己不懂之处提问，或者是对文章的观点或其他提出自己的不同见解。在教学中鼓励学生大胆质疑，有利于发展学生的思维能力，提升学生的思维品质。
　　教学时数4课时
　　教学步骤
　　第一课时
　　一、激趣导入
　　1. 由一二位同学讲一则跟孟子有关的小故事，如“孟母三迁”“孟母对织”。
　　2. 归纳至今为人们所乐于运用的孟子名言。如：
　　老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
　　天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
　　尽信书不如无书。
　　富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
　　民为贵，社稷次之，君为轻。
　　天时不如地利，地利不如人和。
　　3. 《孟子》还留下了很多有生命力的成语，抢答说出哪些熟悉的成语是出自《孟子》的。例：专心致志、与人为善、舍己为人、明察秋毫、缘木求鱼、揠苗助长、五十步笑百步等。
　　4. 课文涉及的孟子的名言是哪一句，蕴含的成语是什么?
　　“鱼我所欲也……舍生而取义者也”“舍生取义”。
　　二、作者作品
　　孟子(约前372一前289)，名轲，邹(今山东邹县)人。受业于孔子之孙孔假的门人，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用;乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。
　　《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性;善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。
　　三、整体感知
　　1.教师范读课文，弄清字音和停顿。
　　读音：
　　(1)不为苟得也(wéi) (2)为宫室之美为之(wèi wéi)
　　(3)如使人之所恶莫甚于死者(wù)
　　停顿及重音：
　　(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所恶/莫甚于死
　　(3)乡/为身死而不受。今/为宫室之美/为之
　　(4)是/亦不可以已乎
　　2.请两名学生朗读课文的两个小节，读后请其他学生指出读错的字词。
　　3.齐读全文。
　　4.学生自读课文，参考注释理解文章大意，有不懂之处(字、句)可以勾划出来，准备进行质疑;有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。
　　5.请两三名学生说说这篇文章的大概意思(不要求字字落实)。
　　四、布置作业：熟读课文，自己试着翻译

篇二

　　一、检查学生读课文
　　二、整体感知
　　1.疏通字句，梳理层次，加深理解，引发质疑。在梳理过程中对重点实词如：“欲”“得兼”“莫”“由是”“与”“蹴”“万钟”要特别关注。对文中出现的五个通假字进行归纳整理。
　　2.请学生翻译第一段，注意以下字词的解释。
　　【熊掌]熊的脚掌，是一种珍贵的食品。
　　【得兼]同时得到。
　　【有甚于】比……更重要
　　【苟得]苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。
　　【恶]wu4，厌恶，与“欲”相反。
　　[患]祸患，灾难。
　　[使]假如，假使。下文“使”义同。
　　【何不用也]有什么不可以使用的呢?
　　【由是]按照这种方法。
　　【是故】因此，由此可见。
　　[非独]不仅仅。
　　【勿丧]不丧失(其本心人
　　3.请学生翻译第2段，注意以下字词的解释。
　　【箪]古代盛饭用的圆竹器。
　　【豆]古代盛饭或其他食品的器皿。
　　[羹儿郎g，煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。
　　【呼尔而与之]没有礼貌地呼喝着给他(吃人 尔，助词。
　　【蹴尔]用脚践踏着。
　　[不屑]因轻视而不肯接受，不愿意接受。
　　[万钟]钟：古代的一种计量器名。六斛(hu2)四斗为一钟。万钟：指
　　很厚的俸禄。
　　【何加](有)什么益处。
　　[奉]奉侍。
　　[所识穷乏者得我与]所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通
　　“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“钦”，语气词。
　　【乡为身死而不受]乡，通“向”，以前。为，为(之)全句：从前为了
　　“礼义”宁死也不接受。
　　[今为宫室之美为之]第一个“为”，Wei4，介词。第二个“为”，wei2，动
　　词，这里是接受的意思。
　　【是亦不可以已乎]是，此，这。已，停止，放弃。
　　【本心]天性，天良。
　　三、内容结构分析
　　第一段
　　本段可分为四层。
　　第一层(“鱼，我所欲也”——“舍生而取义者也”)，第一句话以鱼和熊掌比喻“生”与“义”这一对概念。鱼是美味，人人可食;熊掌也是美味，但其美远远胜过鱼，且不易得，因此舍鱼而取熊掌。孟子以鱼喻“生”，以熊掌喻“义”，形象地区分了“生”与“义”的价值高下。第二句是由第一句的设喻引出来的论点：“舍生而取义者也”，这是本文的题旨。
　　第二层(“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”)，从正面阐述，说人们把“义”的价值看得高于生命，所以不能苟且偷生，宁愿赴死也不愿行不义。这里所说的“甚于生者”就是指“义”，“甚于死者”就是“不义”。
　　第三层(“如使人之所欲”——“所恶有甚于死者”)，正反对比，进一步阐述“义”重于“生”的道理。先从反面论述，用两个假设复句反问，如果人只是欲生恶死，那就什么事情都做得出来;接着用“由是”开头的句子做正面论述，说明事实上人能不贪生，不避患;最后用“是故”两句得出结论，证明“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，因而人能舍生取义。
　　第四层(“非独贤者”——“贤者能勿丧耳”)，这句话运用了递进论证法，前文已论证“义”字的存在，这里使主题升华，证明“义”字不只是少数贤者具备，而是人人皆具备，它似乎成了一种充塞天地之间的正气，无处不有，只是贤者更能保持罢了。
　　孟子认为人的本能固然是求生而恶死，但世上还存在比生命更宝贵的东西。也存在比死亡更可怕的东西，那就是“义”与“不义”。“义”是人类最宝贵的一种品德，为了“义”，人们可以不避祸患，直至献出自己的生命。一个真正的人，决不能因贪生怕死而行不义之事。孟子从“性善说”出发，认为人生来就具有羞恶之心，这是一种善心，它可以帮助人们在“义”与“不义”之间作出正确的选择。
　　第二段
　　本段可分为三层。
　　第一层(“一箪食”——“乞人不屑也”)，从正面举例，以“一箪食，一豆羹”为例，“呼尔”、“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”也不屑接受，这就是“羞恶之心”。以食“嗟来之食”为“羞’，这就是“义”的观念。
　　第三层(“万钟则不辩礼义而受之”——“所识穷乏者得我与”)，从反面举例，说明不辨礼义而收万钟之禄，是失其羞恶之心，是为求“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”这些比生死都轻的身外之物，这样的做法，不过是见利忘义。
　　第三层(“乡为身死而不受”——“此之谓失其本心”)，运用排比句，以“乡”与”今”对比，指出为得到宫室之美、妻妾侍奉、穷人感激而见利忘义，就是丧失了“本心”。结尾一句话，归纳了此段，照应了开头，这“本心”就是“羞恶之心”，就是“义”。
　　本段运用了举例论证和正反对比论证。作者将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比，按财富的数量来说，“万钟”自然是多的，但是“万钟”决定的是“宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。然而，无论是“万钟”’，也无论是“一箪食，一豆羹”，与“义”字比较起来都是次要的。两次举例及在举例中对比论证法的运用，再一次深刻地论证了“舍生取义”这一论点。
　　四、深入探究
　　1. 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用?
　　鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌;同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。
　　2. 为什么鱼和熊掌不可得兼?
　　只是一种假设，可以鱼和熊掌都得到，可以生命和义都不舍弃，只是假设当你在遇到两者中必取其一的时候，你当作怎样的选择的问题。
　　3. “所欲有甚于生者”的“所欲”和“所恶有甚于死者”的“所恶”分别指哪些事情?
　　义;不义
　　4. “非独贤者有是心也”中的“是心”指什么，“舍生取义”的含义是什么?请根据下面一则孟子的语录概括总结。
　　“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也，弗思耳。”
　　5. 孟轲所说的“义”有它特定的阶级内容，是儒家提倡的忠君、孝亲、尊长等一套封建伦理道德和封建秩序，提倡重“义”的目的，也是为了维护封建统治者的根本利益。对于后世，特别是今天来说“义”应该赋予新的含义，请简要归纳。
　　如在民族矛盾尖锐的时候，不少仁人志士坚持民族气节，坚持正义事业，他们的壮举曾彪炳史册，他们所坚持的“舍生取义”突破了孟子当时的规范，成为正义事业、正义行为的代称。现在，我们把“义”可以赋予共产主义精神的具体内涵，“舍生取义”就是一种十分高尚的品质──为了正义事业和真理可以牺牲个人利益，甚至生命。
　　6. 课文第二段内容隐含一个什么典故?可以用我们搜集的哪句孟子名言来印证?“贫者不受嗟来之食。”“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
　　五、延伸拓展
　　“生，我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。”孟子一言，警醒几千年。多少仁人志士追随着“取义”之路，开拓了一条精忠之道。纵使路途再漫长，也要上下求索的屈原，终因遭毁谤，为了证明自己的清白，怀着悲愤投入汩罗江，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的文天祥，被囚禁狱中宁死不屈，舍身取义，留名千古。鲁迅以笔代枪，在文坛掀起千层浪，留下了“我以我血荐轩辕”的动人诗句。
　　对于今天的我们，亲历生与义的重大抉择也许很难得，但我们的人生不乏选择。我们一直在选择，谨慎地选择。
　　1. 模仿下面一段话，发表对选择的感言。
　　选择博爱，我们品味异样精彩的人生;选择回忆，我们度量往事的厚重;选择诚信，我们畅享生命的真真切切;选择坚强，我们感受经历失败后的成功的甘甜;选择关爱，我们因几颗心同时跳动而愉悦不已……
　　2. 请讲述自己或他人人生选择的故事，并谈谈选择对人生的重要意义。
　　例：一个14岁小女孩，站在法庭上面对离婚的父母，她会选择谁?这不是一个普通的选择，因为选择了母亲，她就选择了富贵、选择了澳大利亚;选择父亲，她就选择了贫穷，选择了中国。人人都说这太难了，可小女孩选择了父亲，选择了含辛茹苦单独抚养她长大的父亲，舍弃了富有却极少见的母亲。大家都被震撼了，面对这种艰难的抉择，小女孩做到了无愧于心。
　　六、布置作业：背诵课文 完成本课点津

篇三

　　[教学要点]
　　理清课文的论证思路，掌握论证方法，理解本文的主旨，深入鉴赏本文的说理艺术;品味《孟》散文的语言特色;古今对读，品评孟子的思想价值，欣赏其人格魅力。
　　[教学步骤 ]
　　一、师生齐背课文
　　二、鉴赏孟子散文的说理艺术
　　1.理清论证思路，把握说理方法
　　提问：本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?
　　明确：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。
　　提问：论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?
　　学生讨论：明确：
　　(1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”;又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。
　　(2)这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。
　　(3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密;从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。
　　(4)文中的比喻、对比、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。
　　2.难点突破，理解本文的主旨。
　　(1)学生自由质疑，生生互动，师生互动，解疑释疑。
　　学生提出的问题有：
　　①“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?
　　②本文分两段，结构上不够合理，有割裂文意之嫌，请问我的这种看法对吗?
　　师生讨论。明确：①“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。
　　②这位同学的看法有道理。就行文思路来说，贤者舍生取义，行道之人、乞者以义为先，讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证;“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属于反面论证。所以，“一箪食。一豆羹，得之则生，弗得则死……乞人不屑也”应归入第一段。
　　(2)教师总结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心;如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文的旨意就在这一劝勉上。朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。” (《四书章句集注》) 这段概括主旨的话是比较恰当的。
　　三、赏析《孟子》散文的语言特色
　　提问：这篇文章主要运用了哪些修辞方法?
　　学生讨论。
　　成果展示：
　　本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。
　　比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。
　　对比。生和义比。义比生更可贵;死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
　　排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。
　　四、古今对读，品评思想价值，欣赏其人格魅力
　　1.如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容?
　　学生讨论，明确：义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。
　　随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。
　　2.感受孟子的人格魅力
　　围绕“我心目中的孟子”这一话题，学生自由发言。
　　生1：孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋炎附势。他说：“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞去齐卿回家，断然拒绝了齐王“万钟”的诱惑，这些言行都表现了孟子大义凛然的性格和气概。
　　生2：仁义是的利益。有仁义，相关者都会有利益;无仁无义，所有人都不会有利益。“义”作为一种道德规范，约束一己之私欲，成就集体、民众的大利。孟子可谓高屋建瓴。
　　生3：孟子是一个肩担天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志。他为实现自己的理想遭挫折而矢志不渝，表现出强烈的使命感和参与意识，展露出以天下为己任的博大胸怀。
　　生4：孟子是一个聪明机智、豪爽直率的沦辩家。他义正辞严，直言不讳，敢于抨击统治者，展示了一个狂放不羁、泼辣大胆、无私无畏的论辩家的形象。
　　……
　　五、课堂小结
　　孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志;这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。让我们高吟《鱼我所欲也》，谱写生命的壮丽篇章。
　　六、布置作业
　　请以“义与利”为话题写一篇文章，500字左右。

篇四

　　知识总结，课堂练习：
　　一、通假字
　　1)辟通避 躲避 例：故患有所不辟
　　2)辩通辨 辨别 例：万钟则不辩礼义而受之
　　3)得通德 感激 例：所识穷乏者得我与
　　4)与通欤 语气词 例;所识穷乏者得我与
　　5)乡通向 从前 例：乡为身死而不受
　　二、一词多义
　　为
　　介词 为了 为宫室之美
　　动词 做 由是则可以避患而有不为也
　　得
　　得到 故不为苟得也
　　通“德”，感激 所识穷乏者得我与
　　是
　　此、这 非独贤者有是心
　　这是 是天时不如地利也
　　与
　　通“与欠”，语气词 所识穷乏者得我与
　　给予 呼尔而与之
　　三、虚词
　　之
　　代词 他 呼尔而与之
　　助词 的 为宫室之美
　　而
　　表顺接 不译 蹴尔而与之
　　表转折 却 由是则生而有不用也
　　表选折 而 舍生而取义者也
　　于
　　表比较 比 所欲有甚于生者
　　表对象 对 万钟于我何加焉
　　四、古今异义
　　1.钟
　　古义：一种量器
　　今义：计时的器具或中空的响器
　　例句：万钟则不辨礼义而受之
　　2.是
　　古义：代词，这种
　　今义：判断动词，是
　　例句：非独贤者有是心也
　　五、词类活用
　　名词作动词 得：恩惠，这里是感激的意思。
　　例句：所识穷乏者得我与
　　六、特殊句式
　　1.判断句
　　例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。
　　译文：鱼，是我所喜爱的东西。
　　2.省略句
　　例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。
　　译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。
　　七、根据文章内容，回答问题
　　1.翻译课文
　　鱼是我最喜爱的东西，熊掌也是我喜爱的东西，(如果)这两种东西不能同时得到，闲么，我要)舍掉鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，(如果)这两种东西不能同时得到，闲么，我就要)舍弃生命而选取正义。生命是我爱的东西，然而我喜爱的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸思我也不躲避。如果人们喜爱的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢?如果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢?按照这种方法去做就可以生存，然而却有人不采用它;按照这种方法去做，就可以躲避祸患，然而却有人不采用它。由此可见，他们所喜爱的东西比生命更重要，他们所厌恶的事情比死亡更为严重。不仅贤人有这种思想，人人有这种思想，只不过贤人能够(操守这种品德)使它不丧失罢了。
　　一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果吆喝着给人吃，过路的饿人也不会接受;用脚践踏着给人吃，乞丐也不愿接受。
　　万钟的俸禄如果不分辨(是否合乎讨义就接受了，那么，这万钟的礼义对我有什么益处呢?是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了熟识的穷人感激我吗?先前(有人)宁死也不肯接受，现在为了宫室的华美却接受了;先前(有人)宁死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了;先前(有人)宁死也不肯接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止吗?这就叫做丧失了(羞恶廉耻的)本性。
　　2.提问：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用?
　　讨论并归纳：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵.二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌;同理，生命和正义的价值也不同.正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。
　　3.提问：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?
　　讨论并归纳：此题无固定答案。这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。
　　4.提问：“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情?
　　讨论并归纳：此题无固定答案。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。
　　5。提问：“故患有所不辟”“患”指什么?
　　讨论并归纳：指遭到迫害，遇到生命危险等。
　　6.提问：“非独贤者有是乙“是心”指什么?
　　讨论并归纳：指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
　　7.提问：为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”?
　　讨论并归纳：孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心(天性、天良)
　　8.提问：我们学过(谈骨气)文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第2段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。
　　讨论并归纳：贫者不受嗟来之食。
　　9.提问：(谈骨气)中引用孟子的一段来解释骨气的含义：“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指前面的哪一句?
　　讨论并归纳：富贵不能*。高官厚禄诱惑不了。
　　10.提问：为什么高官厚禄诱惑不了?试举例说明。
　　讨论并归纳：因为高官厚禄与礼义的价值不同，如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受。比如说，叛变革命，到国民党去当大官，真正的共产党是宁死不为的。再比如说，出卖国家机密得到很多钱，爱国志土是宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很多钱，正直的干部是宁死不为的。
　　11.提问：文中说得了“万钟”是为了什么?
　　讨论并归纳：为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。
　　12.提问：作者认为这种作法如何?
　　讨论并归纳：作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。
　　13.提问：作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人?
　　讨论并归纳：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
　　14.提问：课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意
　　思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。
　　讨论并归纳：
　　1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
　　2)呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
　　第(1)句意思相反，第(2)句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。
　　15.提问：第3段运用了什么句式，有什么好处?讨论并归纳：运用排比句式。加强了语言的气势。
　　四、小结
　　本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
　　五、作业
　　阅读下面语段，回答问题。

篇五

　　[教学目标]：
　　1.积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。
　　2.了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
　　3.强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。
　　4.把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。
　　5.引导学生摒弃一己之私利，将正义放在首位，明辨是非，做一个大写的人。
　　[教学重点]：
　　1.理解文意，理清论证思路，背诵课文。
　　2.掌握本文的论证方法。
　　[教学难点]： 关系，把握本文的主旨。
　　[教学方法]： 1.诵读法 2.质疑法 3.鉴赏法
　　[课时安排]：2课时
　　[教学过程]： 第一课时
　　一、导入新课：
　　生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢么样的道德主张。
　　二、资料助读： “性善论”的要点：
　　(1)
　　(2)智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”
　　(3)弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”
　　三、朗读课文，整体感知：
　　1.默读课文，对照注释，扫除语音障碍。
　　2.请两名学生朗读，其余学生评点。
　　可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。
　　4.学生齐读课文。
　　1 二次备课
　　5.学生自习课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。
　　6.概括本文大意：人在进行选择时，应以义为重;人应保持自己的“本心”。
　　四、质疑解疑，疏通文意：
　　1.学生提出翻译中的疑难问题、请同学解答，可指名回答，也可自由回答。
　　2.对学生不能解答的问题，教师酌情给予点拨。
　　选若干名同学回答
　　明确：(1)“辟”通“避”，躲避。 “辩”通“辨”，辨别。
　　“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。 “与”通“欤”，语气词。
　　“乡”通“向”，从前。
　　(2)是：这种;这种做法。
　　为：宁愿;为了;接受。
　　而：表修饰，不译;表转折，却。 于：比;对。
　　(3)祸，可是有的人也不肯采用。
　　②轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃。也不愿意接受。
　　③(可是有的人)见了俸禄对我有什么好处呢?
　　④这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。
　　五、朗读训练，体会语言特色，初背课文：
　　1.学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美， 2.学生背诵成组的排比句、对偶句。
　　2
　　4.学生齐背课文。
　　六、布置作业：
　　1.背诵课文。
　　2.理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。

九年级下册语文《鱼我所欲也》教案【五篇】.doc

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