《道德经》是不是语录体?:《道德经》语录【三篇】

【#好词好句# 导语】《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学著作，是中国历最伟大的名著之一。

　　1、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

　　2、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

　　3、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　　4、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

　　5、人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　6、天下万物生于有，有生于无。

　　7、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

　　8、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

　　9、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

　　10、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

　　11、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　12、多言数穷，不如守中。

　　13、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

　　14、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

　　15、圣人常无心，以百姓心为心。

　　16、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

　　17、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

　　18、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

　　19、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

　　20、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

　　21、知者不言，言者不知。

　　22、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

　　23、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

　　24、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

　　25、天网恢恢，疏而不失。

　　26、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

　　27、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

　　28、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

　　29、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

　　30、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

　　一、信不足焉，有不信焉。

　　【译解】：诚信不足，就会失去信任。

　　人无信不立，一个人不讲信用，就不能在社会上立足。

　　二、上善若水，水善利万物而不争。

　　【译解】：最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争。

　　水是生命的源泉。这里用水比喻上善者的人格。俄国作家列夫托尔斯泰在日记中写道：“做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，他向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成为方形；容器是圆的，它成为圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。”

　　三、天长、地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

　　【译解】：天地长久，天地之所以能长久，是因其不是为自己而生存，所以能够长久生存。天地不自生，故能长生。

　　老子以天地体现大道之品格而昭示人类社会。

　　四、飘风不终朝，骤雨不终日。

　　【译解】：狂暴的飓风刮不一早晨，倾盆大雨下不一天。

　　老子主张“希言自然”，即少施教令是合于自然的。飘风、骤雨不能持久，故尔：*是不会持久的。

　　五、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，弛骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

　　【译解】：五颜六色使人眼花缭乱，五音（铿锵）使人听觉不敏，五味悦口使人口味败坏，驰马打猎使人心发狂，珍贵的财物使人偷和抢。

　　“五色”、“五音”“五味”本身是人类文化的组成部分，老子并非主张禁欲，而是反对纵欲。

　　六、持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。

　　【译解】：把持拥有得多多的，不如适可而止。锤尖了又从而磨得锋利无比，不可能保持长久。满堂都是金玉，却无法永久的守藏。身处富贵而又骄纵无度，只能自取灾殃。

　　老子以盈满、锐利为譬喻，说明金玉满堂、富贵而骄者容易招来灾祸，主张“功遂，身退，天之道”。

　　七、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

　　【译解】委曲反能求全，弯曲则能伸直，低洼反能充盈，破旧反能成新，少取反能多得，贪多反而迷惑。

　　以上六句是古代成语，老子主张用辩证的思想，来认识和把握社会生活的变化。

　　八、致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。

　　【译解】：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。

　　只有符合于自然，才能体现主宰万物的道，只有符合于道，才能久远。

　　九、见素抱朴，少私寡欲。

　　【译解】：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲（就能为道无忧）。

　　老子提出素朴、寡欲的主张。丝不染为素，木未雕为朴，见素抱朴谓：不为外物所惑而失其本真。老子主张人不能没有欲望，但不可有贪欲，更不能纵欲。

　　十、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。

　　【译解】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而能更彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，所以能长期有所长进；因为不争，所以天下都难与之争。

　　“不争”被道家视为一种天道自然准则，它实际上是一种以不争为争的君子之术和处世之方。

　　十一、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。

　　【译解】：能了解别人的称为机智，能认识自己的才叫聪明。能战胜别人只能说明有力气，战胜自己才叫刚强。知道满足者（总感到）自己富有，身体力行者（才说明）他有远大的志向。

　　此为老子精神修养论。了解自己，反省自己，战胜自己，实为做人之至要。“自知者明”，“自胜者强”实为千古名言。

　　十二、企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

　　【译解】：踮起脚跟不能久立，跨步过大无法远行。自以为有见识的人反而不明白，自以为是的人是非不分，自我炫耀的人不能见功，自高自大的人不会有长进。

　　体现了老子的无为而治思想。只有不违背自然，不去强以为意，才能达到目的。

　　十三、人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　【译解】：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。

　　此句为老子理论的纲领，阐述了老子“道”的理论中与天、地、人之间的基本关系。“道法自然”，指出人类社会与自然界都必须效法“道”，而“道”只是效法自己而已。

　　十四、轻则失根，躁则失君。

　　【译解】：轻率就会失去根本，躁动就会失去主宰。

　　《老子校诂》云：“重谓寡欲自重，轻谓纵欲自轻，二者皆以治身言。静谓清静无为，躁谓急功好事，二者皆以治国言。”

　　十五、物壮则老。

　　【译解】：事物达到强盛之时，也就走向衰老。

　　物极必反，盛极必衰。

　　十六、将欲翕之,必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。

　　【译解】：要让其收缩，必先让其张大；要使其削弱，就先加强他；要废除他，就先让他兴盛，要想夺取他，就先给予他。

　　老子通过四对矛盾运动的分析，阐述了他的辩证法思想。他把这一原则归结为“柔弱胜刚强”，并认为作战和治国不能离开这一原则。

　　十七、道常无为，而无不为。

　　【译解】：大道永远顺应自然而无为，但没有一件事不是它所为。这是老子哲学思想的重要命题。无为并非什么都不做，无不为是对无为的作用的评价。

　　十八、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

　　【译解】：最方正的东西却看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，的声音听不到声音，的形象没有形迹。

　　此句老子意在解释为什么“道”的存在而常人难以理解。因为大道具有无限性，而常人的感官难以体察，是“无状之状，万物之象”。

　　十九、天下之至柔，驰骋于天下之至坚。

　　【译解】：天下最柔的东西，反而能驰骋穿越天下最坚硬的东西之中。

　　“柔弱胜刚强”，这是老子对自然的感悟，深刻提示了“道”的本性。

　　二十、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

　　【译解】：过分爱惜名声必带来大的损伤，过多的积聚财物，必定给自己带来不幸。知足的人就不会遭受耻辱，知道适可而止，就不会给自己带来危险，这样才可以长久平安。

　　常人多轻身而徇名利，贪得而至危亡。“知足”、“知止”应当成为人们在生活中奉行的一个原则。

　　1、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

　　2、夫两者各得所欲，大者宜为下。

　　3、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

　　4、民不畏威，则大威至。

　　5、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

　　6、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

　　7、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

　　8、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

　　9、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　　10、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

　　11、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

　　12、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

　　13、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

　　14、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。

　　15、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

　　16、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

　　17、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

　　18、知者不言，言者不知。

　　19、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

　　20、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

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