中秋节怎么过才有仪式感,中秋节怎么过更有仪式感？

【#中秋节# 导语】我们说传统文化里的一些节日，不仅是有出处，而且还是有一定的教化的意义在里面，不信你可以仔细找找，很多传统文化节日里都是对人伦社会做的一次最为集中的教育。下面是®文档大全网整理发布的《中秋节怎么过更有仪式感？》，欢迎阅读参考！更多相关讯息请关注®文档大全网！

祭月

　　皇家祭月编辑

　　所谓“日者，阳之主”，“月者，阴之宗也”。在先人的观念中，日月代表着阴阳两极，两者和谐是万物正常生长的保证。《礼记?祭义》中记载：“日出于东，月出于西，阴阳长短，终始相巡，以至天下之和。”所以先人十分重视祭祀日月。

　　春秋末年《周礼》记载：“中春昼，击土鼓，龡《豳诗》，以逆暑；中秋夜迎寒，亦如之。”描述的是先人在中秋夜击鼓奏乐，祭月迎寒的场面。《礼记·祭义》有“祭日于坛，祭月于坎”。即按日月所代表的阴阳关系，祭日于高台，祭月于坑穴。《史记·封禅书》还记载：“祭日以牛，祭月以羊彘特。”即用牛祭日，用羊猪祭月。

　　秦汉时期祭月在皇室礼仪中继续传承。秦时，各地均建有日月祠，山东有日主祠、月主祠。秦始皇祭日于成山，祭月于莱山。汉武帝时，则“夕夕月则揖”，行朝日夕月之礼。北魏、隋唐直至明清历代沿用秋分祭月礼仪。明世宗时，还在北京修建夕月坛，专供天子于秋分设坛在夜晚祭祀月神，这就是现在的北京月坛公园。《明嘉靖祭祀》记载：“秋分祀夜明于夕月坛。”又曰：“夕月坛每三岁一祭。祭以丑、辰、未、戌年行事。朝日则遣文臣，夕月则遣武臣。”即每三年一大祭，遇丑、辰、未、戌年皇帝亲自在月坛祭月。其他年份则派文臣代祭日，遣武臣代祭月。

　　民间祭月编辑

　　随着时间的推移，原先为朝廷及上层贵族所奉行的祭月礼仪，也逐渐流传到中国民间。礼仪式的皇家祭神行为变成了大众化的功利性民俗活动，并逐渐形成了一种风俗沿续下来。同时，祭月的日子，也由秋分日移到了离秋分最近的满月日----中秋。

　　宋代起秋祭月习俗开始成为乞求月神赐福，男人求功名利禄，女人则求貌美如仙。宋代金盈之《新编醉翁谈》卷四“八月”中记载：“中秋，京师赏月之会，异于他郡。倾城人家子女，不以贫富，能自行至十二三，皆以成人之服饰之登楼或在中庭拜月，各有所期：男则愿早步蟾官，高攀仙桂。女则愿貌似嫦娥，颜如皓月。”

　　明清时期，中秋祭月形成了一套相对固定的祭拜仪式。明代刘侗、于奕正的《帝京景物略》记述了明朝北京的中秋风俗：“八月十五祭月，其祭果饼必圆；分瓜必牙错瓣刻之，如莲花。纸肆市月光纸，绘满月像，趺坐莲花者，月光遍照菩萨也。华下月轮桂殿，有兔杵而人立，捣药臼中。纸小者三寸，大者丈，致工者金碧缤纷。家设月光位于月所出方，向月而拜，则焚月光纸，撤所供，散之家人必遍。月饼月果，戚属馈相报，饼有径二尺者。女归宁，是日必返其夫家，曰团圆节也。”描述的是中秋节夜世人面月出方位设祭案，案呈月饼月果等圆形供品，对月拜祭。而后焚毁月光纸，分食祭祀供品。

　　祭月活动在民国期间仍然风行，只是四九年后才因形势的变化而逐渐消失，所以现代人中秋节只知吃月饼而不知祭月。然而，近几年来又重新开始出现由官方或民间组织的祭月活动。

　　中国素以“礼仪之邦”而著称。孔夫子有“不学礼，无以立”的庭训。祭祀礼仪是一个民族文化的重要组成部分，排在我国传统“五礼”首位的吉礼，就是祭祀天地神灵之礼。

　　所以说，祭月活动重新受到重视应该说是历史发展的必然。因为祭祀礼仪是文化传播的主要载体，随着社会的不断发展，每年清明节祭祀黄帝陵、端午节祭祀屈原、中秋节祭月以及孔子诞辰日（八月二十七日）的祭孔大典等活动，将会成为中华民族传承千年中华文明的主要礼仪。

　　祭月仪式编辑

　　明清时期祭月仪式，即如《帝京景物略》所述，是一种以家庭为单位的祭祀活动，这也是唐朝后根据“中秋月圆”而发展出的以“家人团圆”为主题的民间祭月活动。

　　祭月要持肃敬之心。《论语》有“祭如在，祭神如神在。”之说，即祭神要敬神如在身边。祭月前要能够沐浴更衣，以示对月神之敬意。

　　中秋夜家人团聚一堂，面对月出方向设祭案，案前高挂月神像（俗称月光纸），案上放置月饼、祭酒、西瓜（切成莲花状）或其他水果、以及其他食品作为祭祀供品，外加红烛两支、小型祭香插座（或香炉）一个,酒杯（或酒爵）三只。如行跪（汉代又称经坐，即膝盖并紧，臀部坐在脚跟上，脚背贴地）拜礼，则需在案前铺设跪拜席位。

　　家人中选主祭一位（明清逐渐有“男不祭月”的习俗，故主祭一般是家中女性长者。但现代祭月可以不考虑明清的这一习俗。另外，为了培养年轻一代对传统文化的认知和热爱，主祭之职也可由家中年幼者担任。习俗可承可破，不必一味拘泥。），其职责是代表并引领家人行使祭月的礼仪。另选赞礼一位，主导祭月的过程。

　　现代中秋祭月，应以传承华夏千年传统文化为主。以礼仪引导心智对传统文化的认知和融合。心智到处，却可不拘礼仪的细节。承古却不拘于古，这是现代人祭月应有的境界。

　　祭月祝文编辑

　　祭月仪式中的一个重要环节，就是高声诵读祭文。

　　祭文是祭奠和供奉先人神灵时诵读的文章。在传统的祭祀仪式上，一般都采用古体祭文，以延古风，继承古代礼乐制度。

　　古体祭文的书写格式，习惯以“维”字开头。“维”是助词，仅作发语词（可拖长音，示意“开始读祭文了”）。紧接着开篇明义，即言明祭祀时间及祭祀谁，谁来祭祀。

　　祭文的主体必须简炼，简明扼要地表达对祭祀对象的缅怀之情，常以回忆祭祀对象的生平业绩为主，或加以感情的抒发。

　　最常见的古体祭文是四言句。好的古体祭文，语言押韵。可—韵到底，也可中间变韵。

　　祭文结尾用“尚飨（读享）”一词结尾。表示希望祭祀对象来享用祭祀的供品。

　　我们为大家提供的祭月文，以古体写成，但求通俗易懂。祭文共分三段。首段歌颂自然界月神的丰功伟绩，以三皇五帝祭祀来显示月神的伟大；中段赞美月亮带给人们的各种文学情怀，其中包括对女性姣美的欣赏、对寂寞的哀怨、对亲人的思念以及游子思乡的情感，还特别突出了不朽的《诗经》和《离骚》对月亮的赞誉；末段则祈求月神给我们带来好运

篇二

　　金风送爽，丹桂飘香。和美中秋，人月两圆。在中国四大传统节日里，中秋，是一个劳作实践与诗意栖居、况味自然与敦化人伦完美融合的节日，是一个温柔漫溢得最不像农耕节日的节日。月饼里的香气也好、高速路的喧嚣也罢，人伦亲情才是这个节日“C位”上的正咖。美好生活的小确幸，家国两旺的大团圆，叫人眼里有光、让人心里生暖。

　　这些年，伴随着中国“二十四节气”申遗成功等契机，传统节日文化亦迎来热火朝天的“复活季”。涵养文化自信、建设文化强国，便是水磨的点滴功夫。2018年的中秋来临之际，各地亦是举办了诸多传统文化活动：比如广西举办了第十届“我邀明月颂中华”爱国诗词诵读大赛决赛，在中国传统节日中秋节到来之际，为民众献上了一场诗词盛宴；比如山东景区在中秋节期间组织了拜月、赏秋、享半价等活动……从社区到学校，从农村到街头，浓浓的文化味、热辣的中国风，在线上线下的普天同乐中，营造出一个仪式感十足的“我们的节日”。

　　有关中秋之说，始见于《周礼》。《礼记•月令》上说：“仲秋之月养衰老，行糜粥饮食。”亦有人说，“秋”字的解释是：“庄稼成熟曰秋”，因此中秋节或是古人“秋报”遗传下的习俗。总之，千百年来，传统的祭祀文化、悠久的农耕传统，让这个古老的节日，在拜月娘、放天灯、纵情对歌、吃月饼等习俗中，承续着中华文明的“合和”之义。中秋节对于中国人来说，是个特别重要的节日，这大概有两个原因：其一，家国情怀。有国才有家，有家方有国——这是辩证统一的关系。浩荡家风、和睦家庭，是国家和民族的坚实基础。其二，春华秋实。奋斗的新时代，澎湃的新长征，总是先有春日的辛勤耕耘，后才有秋天的累累硕果。所谓“美好生活的向往”，就是诸事圆满的朴素愿望，而这，来自于坐享难成、奋斗得福的信仰。或因如此，自2018年起，每年农历秋分被设立为“中国农民丰收节”。这也是第一个在国家层面专门为农民设立的节日。

篇三

　　“好时节，愿得年年，常见中秋月。”这是中国人的节日，这是最圆满的时分。受中华文化影响，中秋甚至也是东亚和东南亚一些国家、尤其是当地华人华侨的传统节日。两岸三地，大江南北，以月之盈圆兆人之团圆，思乡念亲、祭拜祈福，从仪式到内容，从民风民俗到文化遗产——中秋，就这么写满中国故事、传颂中国声音。

　　中秋佳节，阖家欢聚。不如，就让我们过个有传统仪式感的中秋节吧。一路沿袭，一路传承，在仪轨仪式中感受赓续不绝的情怀、感念、文化，体验绵延千古的习俗、活动、历程。只是，我们还须记得：据2017年国家统计局数据显示，中国有2.44亿流动人口。他们打拼在外，他们背井离乡，团圆，或者还是个奢侈品。因此，有必要让我们的孩子知道中秋不仅有月饼，让公共文化服务在节日里有更多作为上的创新。优秀传统文化的“根”与“魂”，不能总是停留在网上、怀旧在虚拟空间。

　　中秋，应该在实体的欢腾与惦念中，唤醒一代人内心的记忆与美好，完成仪式上的真正“交接”。

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