孝经第十五章原文及译文

【#能力训练# 导语】孝经作为十三经之首,是儒家重要的经典,两千年来一直是广大学习者的必读书籍,其文字浅显易懂,容易了解,因此广为流传,使孝道思想普遍深入民间。下面是©文档大全网分享的孝经第十五章原文及译文。欢迎阅读参考！

1.孝经第十五章原文及译文

　　曾子曰：若夫慈爱恭敬安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰：是何言与？是何言与？昔者天子有争臣三人，虽无道不失其天下。诸侯有争臣三人，虽无道不失其国。大夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎。

　　文中的“争”同“诤”

　　这一章书，是讲明为臣子的，不可不谏诤君亲。君亲有了过失，为臣子的，就应当立行谏诤，以免陷君亲于不义。孔子因曾子之问，特别说明谏诤之重要性。列为十五章。

　　译文：

　　曾子说：“关于慈爱、恭敬、安亲、扬名的孝道，学生已经听您讲过了，请问为人子的一切都听从父亲的命令，这可以说是孝吗？”孔子说：“这是什么话！这是什么话！在古时候，天子有七位直言谏诤之臣，即便天子无道，还不会失掉其天下；诸侯有五位直言谏诤之臣，即便诸侯无道，还不会失掉其国；卿大夫有三位直言谏诤之臣，即便大夫无道，还不会失掉其家；士人若有直言规劝的朋友，则自己不会失掉美好的名声；如果父母有能够坚持真理、劝谏父母改过的儿女，父母就不会做出不道义的行为。假如父母有不义的行为，儿女不能够不劝谏。如果一味顺从，这是陷父母于不义。如果父母、领导、朋友有不道义的行为、不正确的观念，我们就要劝谏。一味盲从父母的号令，怎么能够称为孝呢？”

　　感悟：

　　假如父母、领导、朋友有不道义的行为、不正确的观念，我们就要劝谏。

　　在现实生活中，父母、领导、朋友如果有不正确的观念，我们要及时给予纠正。但这种纠正我们要有正确的方式方法，用对方能接受的语言沟通。

　　沟通的方式很重要，想想我们平时跟孩子的沟通，为什么我们感觉都是为了孩子好的语言，孩子不愿意听呢，以至于关系搞得很僵；为什么我们都有一颗爱孩子的心，孩子却感受不到呢？

　　想想我们的沟通方式吧，沟通的效果取决于对方的回应，而不是我们以为的。

　　生活就是大炼厂，在生活中修 炼，跟身边人修 炼，把理论落地，当双方沟通都很舒服的时候，我们修 炼的层次也就上升了。

2.孝经著作介绍

　　《孝经》，以孝为中心，为历代儒客尊崇，比较集中地阐述了儒家的伦 理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”指出孝是诸德之本，认为“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。《孝经》首次将孝与忠联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。

　　它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，认为“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”。具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。《孝经》还根据不同人的身份差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”要求“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”要求“忠顺事上，保禄位，守祭祀”；庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。

3.《孝经》原文

　　开宗明义章第一

　　仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”

　　曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”

　　子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”

　　“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：“‘无念尔祖，聿修厥德。’”

　　天子章第二

　　子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：“一人有庆，兆民赖之。”

　　诸侯章第三

　　在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

　　卿大夫章第四

　　非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”

　　士章第五

　　资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”

　　庶人章第六

　　用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

　　三才章第七

　　曾子曰：“甚哉，孝之大也！”

　　子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：”赫赫师尹，民具尔瞻。””

　　孝治章第八

　　子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：“有觉德行，四国顺之。”

　　圣治章第九

　　曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”

　　子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：”淑人君子，其仪不忒。”

　　纪孝行章第十

　　子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”

　　五刑章第十一

　　子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”

　　广要道章第十二

　　子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”

　　广至德章第十三

　　子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：“恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”

　　广扬名章第十四

　　子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”

　　谏诤章第十五

　　曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”

　　子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”

　　感应章第十六

　　子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：”自西自东，自南自北，无思不服。”

　　事君章第十七

　　子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：“心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。”

　　丧亲章第十八

　　子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”

4.《孝经》中的10句至理名言

　　1、以富贵而下人，何人不尊：以富贵而爱人，何人不亲。

　　出自《孝经·六本》载孔子语。下人，居于人之后，谦让。如果富贵了还能尊敬别人，什么人还会不尊敬他呢；如果富贵了还能关爱别人，什么人还会不和他亲近呢！

　　2、天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。

　　出自《孝经·圣治章》。天地万物，人最为珍贵。人类的活动，没有什么比孝更重要的了。

　　3、父子之道，天性也。

　　出自《孝经·圣治章》。父母子女之间的亲情，是人类出自上天的本性。

　　4、不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。

　　出自《孝经·圣治章》。悖：违背。不去尊爱自己的父母，而去尊爱别人，这种行为就叫违背伦 理道德；不敬爱自己的父母，而去敬爱别人的父母，这种行为就叫做违背礼法。

　　5、孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。

　　出自《孝经·纪孝行章》。孝顺的子女，侍奉父母，在日常生活中，会对竭尽全力的对父母恭敬；在饮食方面侍奉父母，会带着愉快的心情去奉养。父母生病了，会忧心忡忡地去照顾，；父母去世了，会带着悲哀的心情去料理后事；对已经身故的父母祭拜，要保持着端庄严肃。

　　6、夫孝，德之本也，教之所由生也。

　　出自《孝经·开宗明义章》。孝道，是道德的根本，是教化的出发点啊。

　　7、身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

　　出自《孝经·开宗明义章》。人的身体，毛发与皮肤，都是父母给与的，不敢轻易的损毁伤残，这样做，就是实行孝道的开始啊。

　　8、立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

　　出自《孝经·开宗明义章》。人活在世上，遵循仁义道德，在后世扬名，从而使得父母显赫荣耀，这就是孝道最终的目标。

　　9、爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。

　　出自《孝经·天子章》。能够亲近自己父母的人，就不会厌恶别人；能够尊敬自父母的热，就不会怠慢别人。

　　10、士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。

　　出自《孝经·谏诤章》。争：同“诤”，直言诤劝。有志之士会之言劝谏他的朋友，自己的美名九不会消失；当父亲之言劝谏自己的子女，就不会是自己陷于不义之中。

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