2020年高考作文素材李子柒_2020年高考作文素材:“梁林故居”被拆折射出城市发展缺失理智

【#高考# 导语】写好作文的核心，首先是大量的积累，有意识的积累和无意识的积累。而更多的时候是有意识地积累，我们想表达观点，除了直接说出我们的观点，还要对我们的观点加以证明，证明观点的时候，就需要事实材料或者前人的观念的材料。以下是©文档大全网为大家整理的《2020年高考作文素材》供您查阅。

2020年高考作文素材:“梁林故居”被拆折射出城市发展缺失理智

　　有文保人士向本报爆料称，原本计划恢复原貌的“梁林故居”现已被拆。

　　   每次获知这样的“噩耗”都要为之心痛不已，在城市发展的车轮之下，每年究竟有多少文化遗产被碾碎夷为平地不得而知。面对“疯狂”的发展狂想曲，冷静下来是否有人理智思考过，一座城市除了钢筋水泥堆积起来的高楼大厦，这座城市的悠久历史和灿烂文化所积蓄的内涵和深度究竟还剩下多少？

　　“梁林故居”是梁思成先生与林徽因女士曾经生活过的地方，这两位民国时期文化界名流伉俪在这里镌刻出一个时代的芳华与绝唱，这里的一点一滴都绽放出一个时代的诱人气息。另外，“梁林”二人在中国建筑留下了厚重的一笔，在当时的文化界更有着举足轻重的地位，二人居住的北总布胡同24号院更成为当时有名的“文化沙龙”，无论从其主人的历史成就与贡献上，还是广泛的社会效应与深远影响上看，这座四合院都是值得好好保存下来，并留给后人的文化遗产。

　　然而，让我们心痛不已的事情还是发生了，“梁林故居”还是难逃拆迁厄运。尽管这栋四合小院的拆迁问题，曾经引发社会关注，引起相关学者的一致保护，甚至连国家文物局都明确表态“梁林故居”具有重要的历史价值，应该由地方文物部门申报公布为文物保护单位。社会各界和文物保护部门还是未能挽救这座文化殿堂的最终命运，厄运难逃的“梁林故居”已经被拆除，今天写下的这篇文章仅仅只能夹带着遗憾而尽怀悼念之情。

　　说到底，“梁林故居”的悲惨命运只是当前城市发展中注重物质和形象，而忽视了城市品味和内涵，将城市发展之路撵上一种肤浅而缺乏深度狭隘发展之路的又一个案例。今天写这篇文章除了对“梁林故居”被拆的惋惜之情，更为艰巨的使命是希望我们的城市管理者能引此为戒，在谋划城市未来发展的宏伟蓝图之时，别忘记了一个城市的历史积淀才是这座城市的魂魄所在这句肺腑之言。

　　城市发展走到今天，已经越来越脱离了历史与文化内涵，灯红酒绿间的大都市中难以找到让人冷静可以遐思的文化场所。历史古迹作为记录历史的活字典，作为这座城市的永久丰碑是一座城市难能可贵的瑰宝，这笔历史留给我们的文化遗产更是后人充实的精神财富。我们常说以史为戒，但是我们却在轻易毁坏“活着”的历史，打着城市发展的大旗，拆迁机器一再摧毁的正是城市发展的底气。

　　走在巴黎与伦敦的街头，那些完好无损的历史古迹和名人故居让我们深深被历史文化所绽放出的芬芳气息所感染，在雨果的故居中完好无损的保留着大师的每一个痕迹，真正读懂历史，读懂历史中那些大师级人物，这才是活生生的教材。一座城市的发展并不是以多么金碧辉煌的高楼作为尺度，也并不是靠物质上的满足作为依据，人类发展的境界应该是精神领域的富足。当我们面对这种后现代大都市的空虚之时，再去悔悟当初的唐突与莽撞俨然为时已晚。还有一句不得不说的忠告，我们可以复制一种空洞的自我满足，却永远复制不了历史饱满的魂魄。

　　文物保护问题不只是文物保护单位的职责，作为历史和前人留给我们共有的精神财富和文化遗产，我们每一位公民都有责任和义务去维护，任何人和任何单位都没有权利去剥夺我们后世子孙去享受这种一旦失去别无拥有的精神陶冶和灵魂熏陶。“梁林故居”被拆只是一个小小的缩影，希望我们的城市管理者能幡然悔悟，一座有发展潜力的城市首先就是一座有内涵和深度的城市，这是城市的魂魄，这也是确保城市发展不至于迷失自我的理智所在。

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2020年高考作文素材:王开岭：做个有“文化”的人

　　有知识不等于有文化。知识教育不等于文化教育。

　　子史经集是国学文化，但文化不拘于此，文化比文本要大得多，其真正载体是生活本身，是生活哲学、生活美学、生活习俗和生活细节。

　　文化的用途，不是考试，而是生活，是陪你度过整个人生。

　　木心先生有首诗，叫《从前慢》，“记得早先少年时，大家诚诚恳恳，说一句，是一句。从前的日色变得慢，车、马、邮件都慢，一生只够爱一个人。从前的锁也好看，钥匙精美有样子，你锁了，人家就懂了。”

　　在今天看来，这些令人惊奇的细节叫“美”，叫“诗意”，但在另一个时间，它就是一种生活方式、一种朴素至简的生活契约，就是“过日子”本身。“诗意”是后来的事，是光阴让其有了锈迹一样的诗意。作者写它，我们读它，就是温习那样一种生活，并向其中那份古老的契约致敬。

　　其实，这就是文化，文化的背影。

　　所谓“文化”，在我眼里，即祖祖辈辈积攒的那点家业，即光阴深处的那股静气和定力，即历经淘洗留下的那套规则和标准，即万变不离其宗的那个“宗”。正是这个宗，给我们提供了一种身份认同，没有它，我们即不知自己是谁，即没有身世和渊源，即缺少基因支持，即不知“从哪里来，到哪里去”。

　　较之“发展”、“前行”这些时代语汇，文化即拖时代后腿的那股定力，那具尾巴。它是一种反向力，是一种制约盲目、防止脱缰的力量。汽车有加速和油门系统，更有减速和刹车装置，文化即后者。它类似松鼠的尾巴，拖着你，纠正你，给你压阵。没这尾巴，你的跑、跳、变向、稳定性，都有问题，你会没有前途。

　　文化的特征，一是老，二是慢。老就是古老，它帮我们收藏光阴和记忆。有个词很贴切，叫“古稀”，越古的风物越稀少，岁月把它们遮蔽了。老建筑、老村落、老街区、老字号、线装书、繁体字，长者、古董、碑帖、祠堂、族谱、习俗……都是“老”的载体。我们现在的问题是不够老，老东西太少，超乎寻常的少。我们的很多“老”都是非正常死亡，“破旧”、“反封”、“割资”，把无数的“老”扔进了火堆。如今，城乡乱改造也是个悲剧，很多“古”被篡改或清空。

　　慢，即舒缓、耐心、从容，即对细节的迷恋、对节奏的维系、对秩序的遵循。纸质阅读意味着慢，鸿雁传书意味着慢，笔墨纸砚意味着慢，手工馒头意味着慢，长篇小说意味着慢……现在的问题是太快、太匆忙、太日新月异，来不及停驻，来不及凝神，一切进入了快餐年代。那种慢慢读一本书、慢慢写一封信、慢慢爱上一个人的生活，正越来越远。

　　木心那首诗，留恋的就是这种生活。留恋，不是折返，不是倒退，而是珍惜，是为一路走来却丢了家传、丢了贵重物而遗憾。

　　在一篇文章中，我说：“变和巨变是一种意义，不变和少变也是一种意义，甚至蕴藏巨大的未来价值。”文化就是那种不变和少变的东西，它意味着某种稳定和永恒的指向性。

　　现代教育，不仅要培养知识人，还要培养文化人，培养热爱文化且用文化来生活和走路的人。

　　如今“国学”盛行，不少小学和幼儿园也开始“诵经”，甚至读了“三字经”，学生就被要求给父母洗脚。须留意的是，我们常借文化消费之名来行知识消费之实，常把文化当文本来传授、当课业来考试。尤要警惕的是，莫把“国学”当教旨，莫把传统文化中的价值观当成严苛的道德律令和训诫。要知道，在现代语境下，文化不需要“立威”，它应该是朴素、简明、温和的，而非深奥严厉、让人生畏的东西，它所有的价值观内容，都应以价值观选项的形象出现在孩子面前，而不是权威，更非宗教和新意识形态。

　　传统文化，应给现代人提供更多的精神舒适性和心灵自由度，而非相反。

　　对于未来世界，朋霍费尔曾预言：“在文化方面，它意味着从报纸和收音机返回书本，从狂热的活动返回从容的闲暇，从放荡挥霍返回冥想回忆，从强烈的感觉返回宁静的思考，从技巧返回艺术，从趋炎附势返回温良谦和，从虚张浮夸返回中庸平和。”

　　这是很乐观的憧憬，但愿它不被辜负。

2020年高考作文素材:互联网时代，应该欢迎更多的“野蛮人”

　　支付宝、微信支付等电子支付*了各大银行的传统支付。面对这样马云、马化腾的“野蛮人”，传统支付的银行内心当然是千般抵制，万般不欢迎，但只要给电子支付一线生机，就会如同野草般疯长，搞得传统支付毫无招架之术，只能丢盔弃甲，丧失众多固有业务。如果平等竞争的话，传统支付可能顷刻间被取而代之，分分钟退出历史舞台。

　　   但是，这些“野蛮人”对于我们普通百姓而言，恰恰是喜大普奔的事，电子支付便捷了手续，解放了时间，几天乃至几个月的事，能在几秒内一键完成。作为受益的吃瓜群众，基本上都有交个费排上半天队，还要面对拉至极限的马脸，当然是热烈欢迎这样的“野蛮人”。

　　   打车市场也涌入了“野蛮人”。打车原来的结构是封闭的，通过政府特许的模式来维持的，出租车运营，其它车辆进行污名化，冠之于“黑车”、“黄牛车”等称呼，一概严厉打击，久而久之，就变成了一个“封闭体”，这导致服务质量越来越恶劣，市场需求越来越短缺，出租车在打车市场甚至成为“毒瘤”。

　　   正当人们苦出租车已久，“野蛮人”滴滴、快的、优步等网约车纷纷涌现，掀起了一场*性的冲击。这对于原先的出租车市场而言，确实是致命的，有人来抢蛋糕了，所以呢，出租车公司和出租车司机就不满了，提出罢运，抵制网络车，但是“野蛮人”一旦来到，这种罢运就变成无理取闹了。最后呢，出租车慢慢地融入到网约车的队伍中来，而由此提升了整个行业的服务质量，也加大了市场的供给。因此，网约车作为“野蛮人”角色撞入，一下子改变了打车市场，对老百姓而言，也是实实在在的好处。

　　突然敲门的“野蛮人”并非件坏事，很可能是件好事。

　　   在历史发展进程中，“野蛮人”总会出现的，充当*原有秩序和格局的“搅局者”，但这未必件坏事。就像《圣经》人类“神创说”遭遇达尔文的猴子“进化论”，欧多克斯的“地心说”会遭遇哥白尼的“日心说”，牛顿的经典力学会遭遇爱因斯坦的相对论等等……你说是好好的“神创说”，为什么贬低自己是猴子进化过来？好好的“地心说”，为什么还要提出“日心说”？好好的“经典力学”，为什么还提出“相对论”？原来解释世界、解释万物，通过旧有理论也可以妥妥地达到逻辑自恰啊，扯什么犊子啊，干掉了上帝，揭示人类这么渺小、这么微卑的地位，弄得如此苦哈哈的，这有意思吗？

　　   但是，人类最终大家都接受了这些理论经，真正地回到理性，或者回到自身，因为“野蛮人”们的理论更能游刃有余地解释世界、解释万物，最终新的格局慢慢形成，人类社会也真正进入了现代化！

　　人们担心这种“野蛮人”出现，就是认为他们的东西是陌生的，是异质的，对原来的格局而言，具有侵入性、*性的，代表着混乱和无序，所以呢，都带有浓重的戒备之心，在中世纪的欧洲甚至用火刑烧死这些“野蛮人”。

　　特别是在互联网时代，高扬“突破”和“创新”的价值，那就需要呼唤更多的“野蛮人”来敲门！

　　   人们为何害怕“野蛮人”？

　　   其实，人性有一种追寻终级稳定性的癖好，需要一种“万世一体”的东西，并贯之以真理，从而获取安身立命的精神支柱。

　　   政治制度更是如此。比如我们国家，经历了春秋战国之乱，一直处于混乱无序的状态，大家十分焦虑，上下求索，于是就有百家争鸣，希望建立一套永久性治世理论，从而建立起一种超稳定的社会结构，让处在社会中的人们，获得一种“共同感”，从而形成一个庞大的“共同体”。

　　   因此，“文明”的本质，就是一种“自我圈养”，试图通过建立自圆其说的“自恰性”逻辑，要融入到这个群体中必须恪守这个理论。

　　   这个“共同体”的圈子里，人们的逻辑注重“自洽性”，强调自成体系，因此，有很强的“排它性”，导致人们形成了一种路径依赖，从此不再寻找其它道路的可能。他们对于其它的逻辑，当然是坚决抵制的，并形成了一条鄙视链，你那一套，好Low逼啊，好愚蠢啊，好野蛮啊！于是，体系之外的人，皆成为“野蛮人”。

　　   在理想状态之下，这种政治体系若没有外力干预，就会朝着极致的方向发展。有人说，这岂不可以臻至完美？这只不过只是美好的想象罢了，更多的则是恶贯满盈，走向消亡。因为任何制度都有一种扩张的冲动，最终要么“大而无当”，要么“作茧自缚”，最终必然地走向识衰亡。

　　   就像秦始皇开创的千年帝制，其间经过多次结构性修补，但明显呈现上升期、鼎盛期和衰落期几个阶段：上升期是秦汉，鼎盛期是唐宋，衰落期是明清。

　　   从单纯的制度层面而言，明清制度比不上唐宋的制度，那倒也不是，绝对是越来越完善的，只不过，完善到最后，就变成了繁文缛节，限制了整个社会的活力，形成了制度性弊端，就像科举制度完善到最后，就变成了限制人们思想的八股文了。

　　   当然，期间的修补也是通过“野蛮人”来实现的，秦始皇于东方六国是“野蛮人”，刘邦（市井无赖）于六国贵族也是“野蛮人”，李世民（有鲜卑血统）于隋末诸雄也是“野蛮人”，朱元璋（彻底的草根）于各代皇帝也是“野蛮人”……而恰恰是这些“野蛮人”对这种体制注入了新鲜的血液，往往开创了几百年的帝业。

　　   当时，中国体制遭遇规模的“野蛮人”的敲门，就是近代史鸦片战争后的百年屈辱了。

　　   当西方通过“坚船利炮”叩开中国的大门，一直以“老大帝国”自居的中国人看来，这些都是“野蛮人”啊，毛都没有进化干净啊，但经过几个回合交手，被打得满地找牙后，根本找不到北了，简直是被碾压的惨局。原来一直以来制度自信，瞬间崩塌，身在这个结构之中的中国人异常“失落”，个个玻璃心了，惶惶不可终日，以为世界末日来临了，纷纷叫道最危险的时刻到了，要亡国灭种了。

　　   怎么办？纷纷寻找中国道路，经过了一系列的摸索，在辛亥革命成功，眼前有两条道路可供选择：一是复古朱明专制帝制；二是仿效西方民主共和制。众所周知，前一条道路绝对是死路一条，只有后一条似乎相对行得通。于是，一百多年来中国已经沿着“野蛮人”既定的路径摸索着前进，可以这么说，目前新的结构慢慢地形成，渐渐也找到某种“自恰”。

　　   当我们坚信自己的体系代表稳定和秩序，必定会极力维护，拒绝改变，以为这样是最安全的。但是静态的安全从来就不存在。就像“野蛮人”总会出现在你面前，但他们的出现并非全部带来混乱和*，可能有更积极的意义：一方面检测这个体系的安全性，另一方面是给这体系漏洞打补丁。关键在于，你这个“文明人”能不能“文明”地接受“野蛮人”，并且能够与之开展正和博弈！

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