走进努尔：关于《努尔人》的读书笔记 [原] 一 努尔人就这样在埃文思·普里查德的笔下被娓娓道来了。一个生活在尼罗河畔对牛充满无比渴望与兴趣的民族。这多少让人感到有点诧异，不仅是因为牛在这个人群中所占有的支配性地位与影响，以至于当你听到努尔人对你说“对于钱来说，不管多大数目，几磅、几十磅、几百磅，都没关系，你尽可以信任努尔人，你可以把钱留下来放心地走开，一去就是几年，然后再回来，他是不会偷的，不过，假如是一头奶牛的话——那就是另外一回事了。”（p60）你会感到多么地不可思议。更让你感到震慑的是，埃文思·普里查德能在对努尔人的考察中，恰到好处地抓住“牛”这一突破口。该书的副标题是“对尼罗河畔一个人群的生活方式和政治制度的描述”，无疑，生活方式与政治制度是该书的两个论述中心。而串联这两个主题的线索正是“牛”。普里查德指出：努尔人之所以热心于牧业，是受到了很多兴趣的激励，这种兴趣的范围比单纯的食物需要广泛得多；牛在他们的生活中是一种支配性的价值。即这种价值是怎样与环境条件相联系的；二者结合起来对我们解释努尔人政治结构的某些特征来说有多大的帮助。（p25-26）认识到这一点相当重要，因为当你从“对牛的兴趣”的前提下来看待和理解这一人群的生活方式与政治制度时，你就会发现一切问题都变得水道渠成与迎刃而解了。于是，你也就不得不由衷地佩服与赞叹普里查德先生的敏锐视野与洞察力了。或许，这正是优秀的人类学家与优秀的人类学著作之所以优秀的地方。 二 我不得不再次对普里查德先生的著作献上溢美之词。事实上，光是要对努尔人的生活方式进行描述就已经是一件异常艰巨的任务了，哪怕你已经认识到要抓住“牛的重要性”，而在努尔人中所住的时间总共也只约有一年，要对一个人群进行社会学研究，显见地就是多么地紧张，尤其是在恶劣的情况下对一个难以与之相处的人群进行研究。但是，当你看到普氏对于努尔人与牛群关系的陈述与他对努尔地区生态环境的介绍，及其通过学习努尔人的语言等对其时空观念的掌握，你就会感叹一个伟大的人类学家除了要有敏锐的观察力与概括力外，或许他还必须是一个“自然学家”、“博物学家”、“旅行家”与弃而不舍、刨根问底的“交谈者”，或者更是一个聪明的“外交者”。 关于普氏对于“努尔人与牛”、“努尔地区的生态学特征”及“努尔人的时空观念”，我不想再作相关的介绍与过多的评价，因为他确实只是在“讲述一个西方社会以外的故事”，但他的“理论目的却已经通过优美的陈述展示出来了”。 三 其实，该书最重要的主题是政治制度，正如普氏自己说的“政治制度是本书的主题，但是，如果不把环境因素和生活方式考虑进来，就不能理解这种政治制度。”（序言p3）现在，我们已经知道了围绕“牛”而进行的生活方式和与之相关的环境因素了，那么，努尔人的政治制度又是怎样的呢？事实上，宽泛的政治制度是被普里查德通过三部分的内容介绍呈现出来的，一是政治制度，二是宗族制度，三是年龄组制度。 与该书第一部分、即生活方式的介绍相比，这一部分显得比较抽象，或许，更让人感到缺乏生气，至少，我的理解如此。 在我看来，这部分的叙述显得比较冗长，但如果提炼一下，我认为不论是政治制度、宗族制度，还是年龄组制度，普氏想向读者说明的问题其实主要就是两个： （一）裂变 努尔人的部落分裂为各个裂变支；氏族的谱系裂变分支成为宗族；以及年龄组制度的裂变支。 （二）结构上的相对性 他说：“政治意涵是相对的，政治体系乃是朝向于分裂和融合的对立趋势之间的一种均衡，即所有群体进行裂变的趋势和所有群体与同一级的裂变支相融合的趋势之间的均衡。融合趋势是努尔人政治结构的裂变特征所固有的。”（p173）同样，在宗族制度中，关于“贵族”、“外族人”以及“丁卡人”的这些称谓也是一种相对意义上的术语，是由人们在社会生活的特定情境下，在社会结构中的关系来界定的。（p271）同样，在年龄组中的情况也是如此。 因此，所谓的“相对性”也就是由于结构上的距离而引起的人与人之间社会关系的调整。他说“年龄组制度的裂变支之间的距离因其在年龄组制度结构中的位置的不同而各异。任何两个年龄组之间的结构距离都是这两个年龄组之间的社会关系，是对其成员之间的行为的决定因素。”（p296）道理正是如此。 需要指出的一点是，“裂变”与“结构上的相对性”是政治制度、宗族制度与年龄组制度三者共有的特点，但是，“在努尔社会中，政治制度与支配氏族的宗族制度之间是相互依赖的，而政治制度和年龄组制度之间则仅仅是一种联合。”（p303） 如何来理解这种区别呢？首先是因为政治裂变与宗族裂变的情形是一致的，“在部落内部，与政治裂变相对应的宗族裂变过程会在努尔人的整个氏族系统中重演出来，这个氏族系统的裂变分支是与努尔地区的政治裂变情形协调一致的。”（p277）而且，两者的裂变线路也是趋于相符的，“宗族系统与部落系统的联系意味着，由于部落分化成各个裂变分支，那么氏族也就会裂变为各个分支，而且，二者的分裂线路也趋于相符，因为亲族并不是联合性的群体，而是被包含到地方性社区里，通过这个社区而在结构上起作用……这样，部落系统引起了支配氏族的产生，把它们裂变为各个部分，并为之赋予了特有的宗族形势。”（p279） 而年龄组制度与政治、宗族制度的不同，不仅在于它们的裂变情况没有相关性、是各自沿着自身的系统进行的。而且在结构上，年龄组制度具有流动性，这是后两者所没有的，“年龄组制度与地域性的制度及宗族制度在一个重要方面存在着不同之处。……人们可以在这种政治制度中度过一生，而在其中的结构位置却不会有任何程度上的改变。对于宗族制度来说，情况同样如此。……而一个年龄组则常常改变其在整个年龄组制度中的位置，经过相对年幼及年长的各个位置。年龄组的这种流动性是这种制度所特有的，也是其必然的特征，因为它是一种基于世代继替的制度。”（p297） 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/03566a21be1e650e52ea99b0.html