中国古代文学典故20则
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中国古代文学典故20则 1.磨穿铁砚 ( mó chuān tiě yàn )磨穿了铁铸的砚台。形容立志不移，持久不懈。也形容笔墨功夫之深。出处：宋·陆游《寒夜读书》诗：“韦编屡绝铁砚穿，口诵手抄那计年。”元·范康《竹叶舟》第一折：“坐破寒毡，磨穿铁砚。自夸经史如流，拾他青紫，唾手不须忧。”《新五代史·晋臣传·桑维翰》：“初举进士，主司恶其姓，以为'桑’、'丧’同音。人有劝其不必举进士，可以从佗求仕者。维翰慨然，乃著《日出扶桑赋》以见志。又铸铁砚以示人曰：'砚弊则改而佗仕。’卒以进士及第。”后因以形容立志不移，持久不懈。亦形容笔墨功夫之深。 2.左图右史；出处：《新唐书·杨绾传》：“独处一室，左图右史。” 形容室内图书多。 指嗜书好学。(1).亦作“ 左图右书 ”、“左右图史”。周围都是图书。谓嗜书好学。《新唐书·杨绾传》：“﹝綰﹞性沉靖，独处一室，左右图史，凝尘满席，澹如也。” 明 郑棠 《长江天堑赋》：“桂檝兰舟，左图右书。” 清宋至《＜瀛奎律髓＞序》：“今年踰七十，犹左图右史，日夕披閲不倦。”康有为《大同书》甲部第一章：“其与都邑之士，隐囊麈尾，裙屐风流，左图右书，古今博达，不几若人禽之别歟！”(2).一种有插图的读物。如：清.冯桂芬《＜太上感应篇图说＞序》：“古之学者，有左图右史之设。史以纪媺恶，示劝惩也；图载星辰、山川、草木、鸟兽之形，以资多识。”鲁迅《且介亭杂文·连环图画琐谈》：“古人'左图右史’，现在只剩下一句话，看不见真相了。宋.元小说有的是每页上图下说，却至今还有存留，就是所谓'出相’。” 3.乙夜观书：唐文宗李昂即位后，励精图治，企图依靠李训、郑注等近臣，内除宦官专政，外息牛李党争。每天朝罢，展读群书，读史至昏君谗臣，不禁扼腕叹息；对明君善政，则赞叹推崇。曾对左右侍臣曰；“若不甲夜亲事，乙夜览书，何以为人君耶？”甲夜，指初更时分；乙夜，指二更时分。后遂称夜读为“乙夜观书”，也称作“乙览”。如刘克庄诗；“学徒谁是单传者，史稿曾经乙览无？”（典见《杜阳杂编》） 3.升屋读书：南齐人江泌，家贫。他白昼斫木作屐为生，夜间以月光映苦读不辍。夜深月影斜移，乃手持书卷就月而读，甚至困乏已极，竟从屋顶上跌坠，仍复再登。如此积年，学问大进。后齐武帝命他任南康王萧子琳的侍读。明人觧缙诗；“江郞升屋得升堂。”“升堂”用《论语.先进》典，喻学业入门：“江郞升屋”即用江泌事。（典见《南史》及《南齐书.江泌伟》） 4.良金美玉：唐人张说与徐坚论文，尝谓：“李峤、崔融、薛稷、宋之问之文，如良金美玉，无施不可。用“良金美玉”比喻文辞的精美，也有比喻人品出众的。如唐徐夤《避世金马门赋》：“岂异严霜降处，难伤夫翠竹青松；烈火焚时，不损其良金璞玉。”又如，《宋史?黄治传》述宋孝宗语云：“卿如良金美玉，浑厚无瑕。”或作“精金美玉”，如宋代文豪苏轼《答谢民师书》“欧阳文忠公常言：'文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也’”，均用此典。 5.自出机杼：北魏车骑大将军祖莹，聪明好学，八岁便能诵读《诗》、《书》。祖莹读书每每夜以继日，父母亲怕他积劳成疾，禁止他夜读。古代燃火不易，祖莹每藏火于炉灰之中，遣走僮仆，俟父母安寝后，独自点灯烛夜读，乃至通宵达旦。祖莹后以才名拜官太学博士，与名士袁翻齐名。当时人称：“京师楚楚袁与祖；洛中翩翩祖与袁。”祖莹为文重独创，反对模拟剽窃，常谓：“文章须自出机杼，成一家风骨，何能共人同生活也。”机杼，即织布用的梭子，是“织造”的代语。后因以“自出机杼”比喻诗文不依傍他人，能别开生面、匠心独运。（典见《魏书?祖莹传》）。入宋，官翰林学士，有人在太祖面前推荐，言陶彀效力甚多，应提拔。太祖笑道：“颇闻翰林草制，皆捡前人旧本，改换词语，此乃所谓依样画葫芦耳，何宣力之有？”陶彀知后，乃在翰林院壁上题诗说：“官职须由生处有，才能不管用时无。堪笑翰林陶学士，年年依样画葫芦。”后人因以“依样画葫芦” 比喻模仿套用，因袭他人。清黄宗羲《明儒学案?发凡》中说：“学问之道，以各人自用得着者为真，凡依门傍户，依样画葫芦者，非流俗之士，则经生之业也。”（典见《东轩笔录》、《续湘山野录》、《孔氏谈苑》） 6.藏拙：南朝诗人徐陵，为当时宫体诗的重要作者，在文坛上与庾信齐名。北齐史家魏收曾收录所作诗文，编成一集求教，意在借徐陵重名，请其将诗集刊刻传播。徐陵却竟将魏收诗集投入江中。旁人问其故，徐陵答道：“吾为魏公藏拙。”意为魏收诗不佳，一旦传布，适足自形其拙劣。“藏拙”即隐藏短处，不以示人。后人常用为自谦之辞。唐罗隐《自贻》：“纵无显效亦藏拙，若有所成甘守株。”（典见《隋唐嘉话》） 7.郑家诗婢：东汉儒学大师郑玄以笺注儒家经典著名，如历代作为正统的《诗经》读本“毛诗郑笺”，即是他的解经之作。他家中的奴婢也耳濡目染，知书识礼。郑玄曾使唤一婢，因不称意，准备责打。后者刚要申辩，郑玄大怒，命人将她推倒在泥地中。另有一婢见之，问道：“胡为乎泥中？”（《诗?鄘风?式微》中句）该婢答道：“薄言往诉，逢彼之怒。”（《诗?郑风?柏舟》中句）两婢的一问一答，都引用了《诗经》中的句子。后因以“郑家诗婢”形容一门风雅，婢仆知书 。（典见《世说新语?文学》） 8.酒脯祭诗：中唐诗人贾岛，一生仕途失意，穷愁潦倒。其为诗以苦吟闻名，致力于锤炼而归于“平淡”，盖意在矫正当时浮艳的诗风。贾岛对平生所作异常珍惜，每年除夕，必将一年所作诗，置于几案之上，以酒肉为祭，焚香再拜，口中念词祝祷。祭毕痛饮，长歌而度岁。宋代诗人戴复古《壬寅除夜》诗有句云：“社陵分岁了，贾岛祭诗忙。”（典见《云仙杂记》引《金门岁节》、《唐才子传》） 9.光风霁月：宋代理学大儒周敦颐品行高洁，为世人所称道。黄庭坚《濂溪诗序》中说：“春陵周茂叔（敦颐）人品甚高，胸中洒落如光风霁月。”以天朗气清时的煦风与雨过天晴后的明月比喻他的品格气度。亦有用以比喻政治清明或太平盛世。如《宣和遗事?元集》：“上下三千余年，兴亡百千万事，大概光风霁月之时少，阴雨晦冥之时多。”（典见《豫章集》） 10.止(只)谈风月：南朝梁时，徐勉官至左仆射中书令，为梁武帝掌书记，参与朝章仪制及中枢机要的议策，又善属文，著述极丰。他曾与人夜集，有虞某者亦参与其间，谈话中，虞某以谋官事相求，徐勉立即收敛笑容，正色说：“今夕止（只）可谈风月，不宜及公事。”当时人都佩服他的清正无私。“止谈风月”意即只宜谈自然风光及无关紧要之事。后来用作制止别人谈当时不宜议论的话题的词语。（典见《梁书?徐勉传》） 11.金谷酒数：晋代石崇，拥资巨万，富埒王侯。在洛阳西北郊外金谷涧中筑园，与达官贵戚游乐于其中，以豪侈相尚。金谷夜宴之时，往往赋诗述怀，凡不能诗者，按例罚酒三斗。后便以“金谷酒数”作为宴席上罚酒三杯的代称。李白《春夜宴从北桃李园序》中，有“如诗不成，罚依金谷酒数”语，即本于此。（典见《世说新语》） 12.《汉书》下酒：宋代诗人苏舜钦嗜酒，寄居岳丈杜衍家，夜读时每需饮一斗，亦不需下酒菜肴。杜衍遣人暗中伺察，当晚苏舜钦读《汉书》，读至张良椎击秦始皇误中副车时，拍案叹惜道：“惜哉，此击之不中也！”言讫，满饮一大杯。继读至张良投奔刘邦，言“此天以臣授陛下”一节时，舜钦又拍案叹道：“噫，君臣相遇，何其难也！”说罢，又满饮一大杯。杜衍闻后大笑道：“有如此下酒物，一斗诚不为多也！”后因以“《汉书》下酒”喻文人豪爽及倾心读书之佳语。清孔尚任《桃花扇?借戏》“且把抄书赐教，权当《汉书》下酒吧”即用此典。（典见《中吴纪闻》） 13.人日鸟：南唐王建封，粗鄙无文，而喜附庸风雅。其族子自他人处得《动植疏》一篇，文中讲述经营花草鸟之事。王建封见而喜之，请人抄录一份。文中有涉及养鸽一段文字，因抄手誊写错误，将“鸽”字分拆成三，讹作“人”、“日”、“ 鸟”。王建封不辨正误，以为“人日鸟”即鸽之称。古来风俗，正月初七为人日。后凡人日宴客时，王建封必在席上具烧鸽一味，盖以人日食“人日鸟”，恰合节令时宜。时人引为笑谈。后因以“人日鸟”比喻无知无识而强作解人。（典见《清异录》） 14.曲高和寡：战国末，宋玉为楚襄王文学侍臣，为人毁谤。楚襄王问道：“先生难道有行为不检点之处吗？何以旁人颇多议论呢？”宋玉答道：“有人在国都唱歌，开始唱俗曲《下里》、《巴人》，都城中应和者数千人；再唱高深一点的《阳阿》、《薤露》，都城中应和者数百人；到唱更高深的《阳春》、《白雪》时，都城中应和者不过数十人；乃至唱最高深最美妙的歌曲时，都城中应和者仅数人而已。所以曲越高和者越少。”后世因以“曲高和寡”比喻言行、作品高超，知音难得或难以企及。如三国魏阮瑀《筝赋》：“曲高和寡，妙伎难工。”而“阳春白雪”也成了高雅作品的代称。（典见宋玉《对楚王问》） 15.嘲风咏月：“嘲风咏月”指专写风花雪月、内容贫乏之作。唐白居易《与元九书》：“至于梁、陈间，率不过嘲风雪、弄花草而已。”白氏《将归渭村先寄舍弟》诗亦有句云：“咏月嘲风先要减，登山临水亦宜稀。”主张诗文重视现实，为时而作，对“嘲风咏月”之作持贬斥之意。南唐后主李煜为宋降臣后，供职翰苑。宋太宗一日去翰苑，见南唐的旧臣在上而后主李煜在下位，侍臣说：“不能修霸业，但嘲风咏月，今日宜矣。”此时指不修德业，专务文词消遣而误大事，含意虽同，而贬斥益甚。（典见《白氏长庆集》、《类说》引《见闻录》） 16.斗酒学士：初唐诗人王绩，隋大业间举孝廉，唐朝建国后，王绩应高祖征招，待诏于门下省。旧例，待诏每日官府供酒三升。王绩性嗜酒，语其弟王静曰：“待诏虽俸薄，便三升好酒可恋。”侍中陈叔达得悉后，破例将王绩的酒增为每日一斗。王绩遂得“斗酒学士”之称。（典见《东皋子集?序》《新唐书》本传、《唐才子传》） 17.名下无虚士：隋文帝开皇四年冬，杨坚派著名诗人薛道衡出使陈朝。古代交通不便，薛道衡到达陈朝首都建业（今南京市）时，已是次年的正月。正月七日为人日，陈朝大臣设盛宴相待。席间，薛道衡应主人之邀，以“人日”为题作诗，开口吟道：“入春才七日，离家已二年。”闻此二句，大臣中有人窃窃私议，嫌其诗意浅拙无文。薛道衡续道：“人归落雁后，思发在花前。”两句表达诗人当时身份、感情和时令，委曲尽致，巧而不纤，实为佳作，满座为之折，纷纷惊叹：“名下固无虚士！”意即“名不虚传”，后常以此语喻才学能副其名声者。（典见《隋唐嘉话》） 18.六马仰秣：古代传说：孟子游说齐宣王，齐宣王不悦，孟子就教于淳于髡，淳于髡认为孟子的言辞没有吸引力，不能打动宣王。因谓：古时瓠巴操瑟，水底游鱼纷纷游至水面倾听；伯牙弹琴，正在吃草的马匹也停止进食，仰头欣赏。动物尚且为美妙的乐声所吸引，何况君王？后因以“六马仰秣'（也有作“匹马”者，秣，马食的草料，此处作动词，食草料；仰秣，意指不食草料而仰头倾听）喻音乐的美妙动人。（典见《韩诗外传》、《淮南子》、《荀子》） 19.高山流水：春秋时俞伯牙工琴，琴曲托意遥深，常人难解，仅钟子期能赏。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期赞曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”伯牙旋又志在流水，钟子期叹曰：“善哉，洋洋兮若江河。”后钟子期去世，伯牙痛失知音，废琴终身不弹。后人遂以“高山流水”，喻知音难遇，亦指乐曲绝妙。如董解元《西厢记》有“不是秦筝合众听，高山流水少知音”句。明冯梦龙编《警世通言》中有《俞伯牙摔琴谢知音》小说一篇。（典见《列子?汤问》、《吕氏春秋?本味》） 20.藜杖吹火：西汉末著名学者刘向，当时称硕儒。校宫延藏书于天禄阁，专精覃思，废寝忘食。一日夜间，忽见一黄衣老人，以藜茎杖直扣阁门而入。见刘向暗中独坐，专心诵书，乃以口吹杖端。一时，杖端火烂然，光耀人眼。老人因用杖头火照刘向，对向演述不见于文字记载的盘古开天辟地以前之事，并口授以《洪范》五行之文。刘向当即撕下衣带一一记之。老拂晓方离去，问其姓名，则曰：我是太乙之精，闻金卯之姓（刘也），有博学者，下而观之焉。后因以藜杖吹火喻专心学问乃得神助。明何景明诗“但求藜杖火，不羡夜明珠”，即用此典。（典见《拾遗记》） 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/0520d467a66e58fafab069dc5022aaea988f4100.html