原文： 劝学 荀 子 正人曰：学不成以已.青.取之于蓝,而青于蓝;冰.水为之,而寒于水.木直中绳,輮认为轮,其曲中规,虽有槁曝,不复挺者,輮使之然也.故木受绳则直,金就砺则利;正人博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗嘱,不知学问之大也.干越夷貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然.…… 吾尝终日而思矣,不如转瞬之所学也.吾尝跂而望矣,不知登高之博见也.登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.假舆马者,非利足也,而致千里;假舟戢者,非能水也,而绝江河.正人生非异也,善假于物也. 南边有鸟焉,名曰“蒙鸠”,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕.风至苕折,卵子逝世.巢非不完也,所系者然也.西方有木焉,名曰“射干”,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊.木茎非能也,所立者然也.蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑.兰槐之根是为芷,其渐之滫,正人不近,庶人不服.其质非不美也,所渐者然也.故正人居必择乡,游必就士,所以防邪僻而中正也. 物类之起,必有所始;荣辱之来,必象其德.肉腐生虫,鱼枯生蠹.怠慢忘身,祸灾乃作.强自取柱,柔自取束.邪秽在身,怨之所构.施薪若一,火就燥也;平地若一,水就湿也.草木畴生,禽兽群焉.物各从其类也.是故质的张而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,树成荫而众乌鸟焉,醯酸而蚋聚焉.故言有招祸也,行有招辱也,正人慎其所立乎！ 积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉.故不积蹞步,无以至千里;不积小流,无以成江海.骑骥一跃,不克不及十步;驽马十驾,功在不舍.锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂.螾无帮凶之利,筋骨之强,上食埃土,下饮鬼域,居心一也.蟹六跪而二螯,非蛇蟮之穴,无可寄讬者,居心躁也.是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功.行衢道不至,事两君者不容.目不克不及两视而明,耳不克不及两听聪.螣蛇无足而飞,梧鼠五技而穷.诗曰：“尸鸠在桑,其子七兮.淑人正人,其仪一兮.其仪一兮.心如结兮.”故正人结于一也. 昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣.故声无小而不闻,行无隐而不形.玉在山而草润,渊生珠而崖不枯.为善不积邪？安有不闻者乎？ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人,真积力久则入,学至乎没尔后止也.故学数有终,若其义则不成转瞬舍也.为之,人也;舍之,禽兽也.故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之法纪也.故学至乎礼而止矣.夫是之谓道德之极.礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在寰宇之间者毕矣. 正人之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静.端而言,蝡而动,一可认为轨则.小人之学也,入乎耳,出乎口.口耳之间则四寸耳.曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己,今之学者为人.正人之学也美其身,小人之学也认为禽犊.故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋.傲,非也,囋.非也;正人如向矣. 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/252094edf38583d049649b6648d7c1c709a10b42.html