费孝通《乡土中国》阅读练习及答案及答案（二） （一）论述类文本阅读（9分） 阅读下面的文字，完成1〜3题。 血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死 于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一 个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映 ,区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐 标。空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用 “地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社 会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。 在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着 地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们白 己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。 但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一 个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为 这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大到一个程度，住的地和工作 的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。一一 这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口 繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出 来的部分到别的地方去找耕地。 如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的 联系，甚至把原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中 很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会发生这是个“揉乱了的欧洲”的幻觉。新英伦 、纽约（新约克）是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不止一个 O以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁离开了家乡一一 吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战 时期在云南住了八年，籍贯亳无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她 的一生大概也得老是填“江苏吴江” 了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的 灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关 系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然 在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的 父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以 我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。 很多离开老家漂流到别地方去的并不能象种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他 已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之 间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中 国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人” 等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该土地公民 权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我 知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 1.下列关于原文内容的分析，正确的一项是（3分） A.在人类社会中，地缘基于血缘，并与血缘密不可分。“生死于斯”的地域固定了人和 地的因缘。 B.以血缘关系构建的群体，人口到一定程度，就不能集居，因为养活群体的土地需要不 断扩大。 C.籍贯只是“血缘的空间投影”，由此可见，我们的籍贯和姓来自我们的父亲，这就是 “血缘”。 D.离乡漂泊的人只能费尽心思插进其他已经存在的社群，而一般不能独立自主地成长为 新的社群。 2.下列对原文的相关内容理解，不正确的一项是（3分） A.乡土社会血缘上的亲疏表现为地域上的靠近，区位是社会化了的空间。可见“地”的 关联派生了社会关系。 B. 土地报酬递减律限制了人口繁殖引起的向内的精耕，并进而逼迫社群分出来的部分到 别的地方去找耕地。 C.乡土社会中地缘缺乏独立性，无法自主构建形成合力的社群。基于血缘的地缘构成现 象在乡土社会非常显著。 D.乡土社会中地缘脱离血缘、从而形成两者分离的情况相当少见。在乡土社会，居住年 限并不十分重要。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/264d3f6681d049649b6648d7c1c708a1294a0a11.html