天才在于勤奋(励志读物3)
说明：文章内容仅供预览，部分内容可能不全。下载后的文档，内容与下面显示的完全一致。下载之前请确认下面内容是否您想要的，是否完整无缺。
天才在于勤奋(励志读物3) 1、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明；虽柔必强。(<礼记·中庸>) 【语译】广泛地学习，详尽地询问，深入地思考，明确地分辨，踏实地做事。除非我还没有去学习，去学了，就一定要学会，学不会，不罢休。除非我还没有去向别人请教，去向人请教了，就一定要弄懂，弄不懂，不罢休。除非我还没有去思考，去思考了，就一定要有收获，没收获，不罢休。除非我还没有去分辨，去分辨了，就一定要分辨清楚，不清楚，不罢休。除非我还没有去做这件事，去做了，就一定要做得很踏实，不踏实，不罢休。人家一次就能学会的，我去学它一百次。人家十次就能学会的，我去学它一千次。如果真的能照这个样子做下去，即使是一个愚蠢的人，也会变得聪明起来；即使是一个软弱的人，也能变得刚强起来。 【按】<礼记>这本书，一般认为出自战国秦汉间的学者之手。上面这段文字出自何人，我们已经难以知道了。但有一点可以肯定，即这话一定是他个人治学经验的真实体会。否则，不会如此具体恳切，读来振聋发聩，令人热血沸腾。这位聪明刚强的先贤，把他成功的秘诀毫无保留地传授给了我们。我亲爱的同学，至于你能否成为一个聪明刚强的人，就看你是否 “果能此道”了。 2、仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣，而不受之人，卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，犹且为众人。今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶?(王安石<伤仲永>) 【语译】仲永的通达颖悟，是在上天那里得到的。他从上天那里得到的智商，比有才能的人高得多了，可是最终却成了一个没出息的人，这是因为他后天接受的教育太不够了。他在上天那里的到的智商，是这样的高，不接受后天的教育，尚且要成为一个没出息的人。现在那些智商并不高，本来就是一个很一般的人，又不能接受后天的教育，他还能成为一个普通的人吗? 【按】仲永在完全没有人教他识字写字的情况下，突然就会写出一首立意高远符合格律的诗，这是完全不可能的。王安石是一位具有朴素唯物论世界观的思想家，他更不可能相信这样的传闻。那么他在文章里为什么不指出这一点呢?。您如果是一位中学语文老师，在教这篇课文时，想到这一点了吗? 如果有学生提出这个问题，您怎么回答呢? ①仲永的父亲自己或请别人教仲永识字写字和作诗的基本知识，但他有意把这一点隐瞒起来，借此向邻里炫耀孩子是神童，以造成哄动效应，骗取钱财。 ②作者不相信这样的传闻，在文章里有所暗示，否则，他就没有必要去访问这位神童，验证传闻的真实性。文章的主旨是批评仲永的父亲，而不是批评仲永。炫耀孩子聪明的家长、炒作状元的媒体、消费状元的受众，都没有读懂王安石的这篇文章，更没有从中吸取教训，尽管大家都读过这篇文章。悲夫! 不知老王的在天之灵作何感想? ③史书上记载王安石年轻时彻夜不眠地读书，不修边幅，不勤洗沐，以致内衣生出虱子。文章千古事，得失寸心知。王安石和<中庸>的作者都是古今公认的天才，这样的天才是怎样炼成的呢? ④从文学欣赏的角度，<伤仲永>塑造了三个具有典型意义的人物形象，人物的活动有典型的环境，有开端、发展、高潮、结局完整的故事情节，是一篇精彩的微型小说。 3、天下事有难易乎? 为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎? 学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，人亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也。屏弃而不用，则与昏与庸无以异也。圣人之道，卒乎鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉? ······是故聪与敏，可恃而不可恃也。自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也。不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。( 彭端淑<为学一首示子侄> ) 【语译】天下的事情有困难与容易的区别吗? 去做它，困难的事也会变成容易的；不去做，容易的事也会变成困难的。人们学习有困难与容易的区别吗? 去学它，困难的问题也会变成容易的；不学，容易的问题也会变成困难的。我的天资很昏聩，赶不上别人；我的才能很平庸，赶不上别人。天天努力学习，永远也不懈怠，到了成功的那一天，别人也不觉得我是一个昏聩平庸的人。我的天资很聪明，是普通人的二倍；我的才能很突出，是普通人的二倍。丢掉了，不去使用它，那就和昏聩平庸没有什么区别了。孔子的学说最终是由被他认为是鲁笨愚蠢的曾参传承下来了。这样看来，聪敏昏庸所起的作用难道是固定不变的吗? ······所以说，聪明与敏捷，可以依靠，又不能依靠。依靠自己的聪明敏捷而不学习的人，是自取失败的。昏聩与平庸，可以限制一个人，又不能限制一个人。不被昏聩平庸所限制而自学不倦的人，是靠自己的努力获得成功的。 【按】孔子说过 “ 参也，鲁”( 曾参这个同学，有点愚笨)这样的话，但历史跟他老人家开了个玩笑，<论语>这本书，恰巧是由曾参的学生编辑的。所以说 “ 圣人之道，卒乎鲁也传之”。上面这段文字里，描述了两类人。一类人叫小聪明，一类人叫大聪明。亲爱的同学，你属于哪一类人呢? 4、孔子关于勤奋学习的言论 ①冉求曰 : “非不说子之道，力不足也。” 子曰 “ 力不足者，中道而废。今女画。” ( <论语·雍也.>) 【语译】冉求说 ; “ 我并不是不喜欢老师所讲的道理，只是我的力量不够。” 孔子说 : “ 如果力量不够，是走到半路时走不动了。而现在你却是站在自己画的圈子里还没有起步。” 【按】凡是学习成绩不能提高的同学，都是犯了与冉求相同的错误，站在自己画的圈子里不起步。 ②吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十随心所欲不逾矩。(<论语·为政>) 【语译】我十五岁的时候立志求学研究学问，三十岁时有所建树，四十岁时做事不再有迷惑，五十岁时懂得了上天的意志(难以违抗)，六十岁时能理解别人话里的微妙含义，七十岁时想做什么事情就做什么事情都不会不合规矩。 【按】孔子认为自己并非生而知之者，其学问是勤奋学习不断积累的结果。 ③譬如为山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，虽覆一簣，进，吾往也。（< 论语·子罕>） 【语译】学习的过程，就像用土堆成高山，只差一小筐土没堆成，停止了，那是我自己停止的。譬如用土填平一个大坑，虽然只是刚倒入一小筐土，继续不断地倒下去，那是我自己下决心继续前进的。 【按】能否取得成功，能否成为天才，全在于自己有没有决心，能否坚持到底。 5、近代思想家关于天才在于勤奋的言论 ①世界上最伟大的天才，尽管朝朝暮暮躺在青草地上。让微风吹拂，眼望着天空，灵感的女神也始终不会来光顾他。(黑格尔) ②在科学上面是没有平坦的大路可走的，只有在那崎岖小路的攀登上不畏劳苦的人，有希望达到光辉的顶点。(马克思) ③一个人以学术许身，便再也没有权利同普通人一样生活。(莫泊桑) ④必须如蜜蜂一样，要采过许多花，这才能酿出蜜来。倘若只叮在一处，所得就非常有限枯躁了。( 鲁迅,<致颜黎民>) ⑤成功的花儿，人们只惊羡她现时的明艳。却不知当初她的芽儿，曾浸透了奋斗的泪泉，洒下了牺牲的血雨。(冰心<繁星>) 6、泰山之霤穿石，殚极之绠断干。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。夫铢铢而称之，至石必差；寸寸而度之，至丈必过。石称丈量，径而寡失。夫十围之木，始生如蘖，足可骚而绝，手可擢而拔，据其未生，先其未形也。磨砻砥砺，不见其损，有时而尽。种树畜养，不见其益，有时而大。积德累行，不见其善，有时而用。弃义背理，不知其恶，有时而亡。此万世不易之道也。( 枚乘<上书谏吴王>) 【语译】从泰山上流下的水可以把石头钻穿，汲水的桔槔上系的绳子可以把木头截断。水并不是钻穿石头的钻头，绳子也不是截开木材的锯子，(它们可以钻穿截断)，是朝着一个方向连续用力的结果。一铢(二十四分之一两)一铢地去称谷物的重量，称到一石(三百斤)时，必定有很大的误差；一寸一寸地去量布匹的长短，量到一丈时，也一定会与实际不符。如果直接用石和丈去称量，误差就会小得多。十把粗的大树，刚长出地面时像嫩芽一样，脚可以搓掉它，手可以拔除它，是因为它还没有长大成形。在磨刀石上磨砺刀剑，看不见磨石的减损，，但终有一天会被磨完；栽培庄稼树木、喂养家禽家畜，看不见它每天长了多少，但总有一天会长大。天天积德行善，看不见有什么好处，但总有一天会用得到；抛弃道义违背事理，看不到有什么坏处，但终究会有一天因此而灭亡。这是永远不会改变的规律啊。 【按】西汉初年，吴王刘濞要谋反，时任吴王郎中的枚乘上书劝告他。吴王不听，执意谋反，枚乘辞去郎中，投奔梁王。后来吴王兵败被杀，枚乘因这篇<上书谏吴王>而名声大震。枚乘在吴王刚刚萌生谋反之心时就上书劝告他，可谓见微知著。天才、聪明、成功，都要靠一星一点的积累；恶习、恶念、坏习惯，则必须把它消灭在萌芽状态。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/28a361608762caaedc33d417.html