高三语文议论文学案（一） 主备人：章双梅 审核人：孙 振 议论文结构 古人所言“定体则无，大体须有”，“文有大法，无定法”，“盖有定法而无定法，无定法而有定法”，如此等等，莫不表明：“大致有法”和“文无定法”。 一、文有定法 “大致有法”，就议论文而言，论证思路、论证结构、首尾设置等大致是有章可循的，有其内在的规律性、程序性和基础性。下面介绍两种议论文结构。 （一）六字珠联式（对照式与层进式的综合） 1、结构图示： 正 点 深 联 总 反 2、内容解说： 点 点明中心论点或论题 简洁，醒目，4行，可用两段开头法 略写 正 正面举例论述 排比列举事例，段的首尾要勾联论点 较详 反 反面举例论述 举例有三种形式：举实例，概括举例，假设举例 较略 深 对中心和事例进行深入分方法：辨是非，挖原因，引哲理，换论证，提办析、开掘 法，用驳论等 最详 联 紧密联系现实，展开议论 一般联系自身或社会 较略 总 总收全文，呼应中心 或重申论点，或发出号召„„ 略写 3、范例 载上生活缓缓归 江苏一考生 路边多了一排公用自行车，清新如绿，快要与身后草丛融为一体，是勃发的生机，向生活贴近。【点】 多年前，国人一直打着“赶超英美”的气势，加紧步伐，生怕落于人后。钢筋水泥筑就的城市森林般拔地而起，蜿蜒曲折的高架桥穿越重叠，地铁为厚实的土壤穿孔，飞驰的轿车在路上“吞云吐雾”。我们的城市借着路面上各类汽车的咆哮宣告着城市现代化的到来，却掩盖不了生活的呻吟：我们的蓝天消失不见，雾霾早已迷住了双眼，一方宁静被汽车嘶吼刺破，城市风景成为车窗外匆匆掠过的阴影。【反】 因此，我爱这简简单单的自行车，听它清脆的响铃声，看它不急不慢地前行，它用它滚动的双轮丈量这地面，如此贴近真实的生活。 母亲载着婴孩，细细地为他介绍路边的风景；男孩载着女孩，仿佛回到那白裙飘飘的年代；两个老头沿着路边缓缓地骑着，腰上别着的收音机里传来悠长婉转的唱词。人间百态，那飞驰的轿车，拥挤的车道，都抵不过这自行车载起的宁静时光，这才是生活在静水流深中显现出的真实，亦是现代人苦苦追寻的精神彼岸。【正】 廖伟棠在《来生书》中写道：“落叶沙沙，和我们说话，这就是远方春鸟鸣叫，就是水流过世界上的家宅，人走过旧梦和废诗、落日和断桥。” 他道尽了我们现代人最理想的生活，就是在这宁静悠长的时光里，看云卷云舒，花开花落，求得一方心田安静沉稳。【深】 当人被动地被推进商品浪潮中，当一切都被物质化进行性价比比较，这是我们这个时代的精神病灶。我们跪在这用金钱、速度铺就的道路上面向无尽的虚无。【联】 恐怖吗？可怕吗？是时候回归我们最真实最简单的生活中了。 王维仕途颇为顺利，却羡慕那“随意春芳歇，王孙自可留”的生活，他是从飞驰着追求物质的汽车上下来的，踏着自行车缓缓归入了田间。我们也行。 自行车虽小，却载得动我们的生活。陌上花开，可缓缓归矣。【总】 （二）圆形结构 1、圆形结构简化为三大部分，提出问题、分析问题和解决问题。即以话题或问题、某种现象、某次见闻为出发点，联系古今，透析成因，探讨方法，提出建议、号召、呼吁。从话题（或问题、某种现象、某次见闻）出发，到话题（或问题、某种现象、某次见闻）终止，围绕中心观点这一圆心，自成圆形封闭结构。 2、范例一 拒绝平庸 王希 不由得想起早上过来赶考时瞅见的一家小餐馆，名为“风沙渡”。独这三字，意境全出，那杂乱的店面也仿佛不嫌粗陋，而自有一种粗犷渺远的豪情在胸中激荡了。【叙述一次见闻】 只是一个招牌，却可以让这一家平凡的餐馆从一干“某氏餐馆”、“某某小吃”中脱颖而出，这就是超越了平庸的力量。【透析原因】 不由又想起一群人，他们也曾坐在这考场，也曾为了理想而奋斗，而他们现在，叫做“蚁族”；他们的住所，叫“蜗居”。当社会的风霜吹凉了热血抹平了棱角，当学过的知识没有用武之地丢弃在脑海尽头，他们早忘却了身为高学历人才的骄傲，沉寂了，平庸了。最可悲的不是身居不足盈尺的斗室，也不是食不果腹衣不保暖，而是丧失了理想和追求，只剩下忍让顺从。没有人生来就是任人践踏的草芥蝼蚁，但如果有一颗甘于平庸甘于卑贱的心，那唯一的归宿就只是蝼蚁。 要成为强者，必先有一颗强者之心；要俯瞰平庸的众生，先必有一股“登临意”。对，登临，是辛弃疾“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意”的登临，是杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的登临。【联系古今，深入分析原因】 是否有一颗强者之心，一颗超脱平庸的心，是平庸与出众者的分水岭。人只是会思想的苇草，最高贵的就是会思想。所以人的高贵来自灵魂，来自思想层面的高贵。有了一颗拒绝平庸的心，终有人会从你眼中的坚定，从你不俗的谈吐与紧握的双拳看出你的不凡。即使结果还是不尽如人意，即使会有“心比天高，命比纸薄”的诋毁，即使“零落成泥碾作尘”，仍会有“香如故”。 “蚁族”又如何？若心怀鸿鹄之志，俯视那有着优厚境况的燕雀，我坚信：终有一天，能“扶摇而上九万里”，“朝游北海暮苍梧”，携长风，浩荡而去。【探讨方法】 相信“风沙渡”的主人不会是一个平庸的、世俗的商人吧？如果不是一个来自黄土高原的汉子，也必是腹藏诗书但不得不囿于世俗的文人。否则，怎会有如此豪情、如此透着古韵气息的招牌？ 我必去“风沙渡”。酒菜已不重要。小酌后，与老板相视而笑出门去，我辈岂是蓬蒿人？ 拒绝平庸，世界有你而精彩。【照应开头】 1 高三语文议论文学案（一） 主备人：章双梅 审核人：孙 振 范例二 单车上的生活美学 徐飞 早晨上班，单位门口，有时会遇见同事老许。他常骑一辆单车，背着双肩包，年过半百却有一种朝阳般的鲜亮。【描写现象】 我也有过骑单车上班的体验：耳边是熟悉的叫卖声，行道树散着浓浓的草木味，哼一支小曲，不疾不徐，车轮缓缓转动起一个清亮的早晨。 而这些美感是我开车时所无法享受的。一旦驾驶汽车，我就不会如此松弛，我会时刻警惕周围车辆行人，关注红绿灯的闪烁。【联想到自己】 尽管如此，必须承认汽车给我们的生活带来了种种便利。汽车、火车等是工业革命的产物，它们的出现改变了人们的空间感。岭南、塞北不再是遥远的眺望，长安、洛阳也可朝发夕返。在城市化进程中，汽车、火车等更是一路呼啸着向前，带着亢奋，把城市的边界不断拓宽。 然而，我们在享受交通工具升级所带来的便利的同时，会不由自主地将自己交给节奏，交给忙碌。高铁时代，我们似乎被裹挟进快节奏、高速度的潮流中，一路兴奋着向前狂奔。我们赢得了速度，却放逐了审美；获得了时间，却迷失了自我。【分析两种截然不同感受产生的原因】 救赎之途何在? 物为人役，而非人为物役。老许最可贵的是，他有一辆东风本田SUV，却不常开。李泽厚说，美是自由的意志。在骑单车与开汽车之间，人原本可以拥有自由选择的权利，但时间感常常逼迫我们自觉地放弃这份选择权，无意识地沦为汽车的附庸。于是，成为弗洛姆所说的“占有”而非“存在”的生活状态。 选择单车，意味着选择缓慢，主动创造出欣赏美的可能。蒋勋说：“所有生活的美学旨在抵抗一个字——忙。”忙碌、效率是美学的死敌，美学天生与缓慢、从容相联。骑单车，可以将开车所忽略的过程重新复原，审美体验也变得新鲜而饱满。在这种舒缓的状态中，“人”站立得挺直而拙壮。孔子在吱吱作响的牛车上，洒下一路晶莹发亮的句子；安徒生在夜行的驿车中，酝酿出一部忧伤甜蜜的爱情诗篇。 当然，我并不是鼓励回归牛车时代——事实上也无法回归。我所强调的是，在高铁时代，我们依然要珍惜、追求单车上的美感体验。有审美在，“人”就会变得更完美。现在的阿姆斯特丹、巴黎、伦敦、东京等，已陆续出现很多社区不准汽车开入，被称为“人行步道区”。我相信，这将是一个崭新的出行美学，让你重新回归到人类步行的原点，恢复身体的速度感。 这其实也提示我们：你可以有车，可是你也可以不开车。【探讨感受生活之美的方法】 你看，车龙马水中，我的同事老许，正踏着单车，浅浅微笑。【照应开篇】 （三）先破后立（驳论文） 1、结构： 驳论文的论证结构一般是三部分:第一部分一般是一个自然段，目的是引出敌论；第二部分一般是三个或三个以上自然段，主要用来批驳敌论；最后部分是一个自然段，一般用来总结。 2、范例： 中国人失去自信力了吗 鲁迅 从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。 于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。【引出敌论：中国人失掉自信力了】 如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。 失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。 中国人现在是在发展着“自欺力”。【 假设：如果中国人失去了“自信力”，那么也失去了“他信力”“自欺力”】 “自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。 我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。 这一类的人们，就是现在也何尝少呢?他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。 要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。【立论：中国人并没有失去自信力】 2 高三语文议论文学案（一） 主备人：章双梅 审核人：孙 振 二、文无定法 魏禧所云：“变者，法之至也。”吕本中《夏均父集序》云：“学诗当识活法。所谓活法者，规矩备具而能出于规矩之外，变化不测而异不背于于规矩也。”高手写作往往从方法入手，又从方法突围。这就像学习书法，首先规规矩矩学习字帖，等掌握技巧后脱离规矩，自成一法。运用思维的力量冲破预设的结构，努力形成个性化的论证思路，让个性思维神采飞扬。 范例一 熄灭蜡烛，莫惊扰美 幽静的石洞，美丽的彩蝶，令无意闯入者们敛息凝神。摇曳的烛光映着斑斓的蝶翼，美得叫人讶异。然而，正是这一豆似乎无害的烛光惊扰了这些美的精灵，使它们慌张退避。 再次前来膜拜美的旅者们的心理会如何呢？惊讶，懊悔，失望……但他们悟到了：宁静之美易被惊扰。熄灭蜡烛，让美长存心中，才是最好的选择。【分析材料，提出观点】 但是悟不到这一点的人太多了，因此美被惊扰的例子常常刺痛每一个爱美之人的神经。当“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”的感伤在七彩霓虹的逼视之下无所遁形；当“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”的明快被鼎沸的人声惊到九霄云外；当“念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔”的深情被汽船的鸣笛声掩盖成轻得听不见的叹息…… 【列举美被惊扰而不见的现象】 美呢？ 有人说：“世间并不缺少美，只是缺少发现美的眼睛。”我要说：世间发现美的眼睛已经太多了，还缺少保护美的心灵。爱美之心，人皆有之，但“爱美”绝不等同于“拥有美”——甚至，“观赏”与“欣赏”也是两个完全不同的概念。前者用目，后者用心。心可以抵达目与足不能企及的远方。【分析“爱美”与“拥有美”的本质区别】 世人观兵马俑，往往感叹其规模宏大，令人震撼。然而鲜为人知的是，兵马俑并不总是这样“灰头土脸”的，刚出土的时候，它们色泽光鲜，一如山洞中那些美得使人屏息的彩蝶。然而，人们的惊叹和羡艳的目光惊扰了那华美的色彩。一夜之间，彩色尽数褪去，留给世人的只有灰色的惋惜和遗憾。一连挖了几个坑洞，一边收获了几万声叹息。终于，科学家们放弃了发掘，像失落的旅者们一样，默默地退出。何必发掘呢？与其一次次被美攫住呼吸再一次次顿足于美的消逝，不如还美一个宁静而适宜的栖身之所——我们知道，在那里，在厚厚的黄土下，有一群美的精灵。这就够了。【由兵马俑美的丧失而感叹：还美一个宁静而适宜的栖身之所】 在寻找美的过程中，我们的无心之失可能造成对美的惊扰，进而使美畏缩、退避。我们要熄灭的，又岂止石壁上的烛火？对美的占有欲，以“美”之名而追名逐利的心，对宁静之美太过波澜的心境……都会构成对美的更大的威胁。【探究破坏美的根源：对美的占有欲，以“美”之名而追名逐利的心，对宁静之美太过波澜的心境……】 破山中贼易，破心中贼难。吹灭石壁上的烛火只需一口气；面对被惊扰的美，退步抽身则需要道德感和责任感，更需要悔过的勇气和决心。褪色的兵马俑已经成为永恒的痛，躲进山洞最深处的彩蝶却还有回归故土的可能。愿你我熄灭心中那躁动的烛火，莫将美惊扰。【呼吁：以道德感、责任感、悔过的勇气和决心，莫惊扰美】 范例二 淡 白剑悦 中国文化充斥着“淡”！从粉墙繁瓦、一角构图到养生之道、为人处世，无不闪现着“淡”的影子。仿佛“淡”是高品质人生的唯一代言。【传统文化对“淡”的推崇】 我同意“淡”的观点吗?我不敢妄下结论，但我承认“淡”是要有条件的。它需要你有一颗清如甘霖、朗如日月的心，如果你还为捡到小钱而庆幸，为某次拌嘴而怀恨，那么抱歉，“闲看庭前花开花落，漫观天外云卷云舒”只是别人的佳话。【辩证：“淡”是要有条件的】 有时，所谓“淡”却是面对苦难的无奈。你可以说这很道遥，但必须承认也很悲苦。例如聂绅努在“文革”结束后，面对黄苗子等昔日的告密者竟能淡然一笑；但实际上，这半生恩仇又怎能被一笑氓去?聂钳努“淡”的态度半是蔑视、半是悲凉——为自己悲，为他人悲，抑或为整个时代悲。“我们命该遇到这样的时代。”（莎士比亚《辛白林》）他不“淡”又能怎么样呢?于是，拥有五千年相似历史的中国便沉淀下了“淡”文化并将它深入我们的骨髓血液，以致我们稍有不顺便只会、只好想起它，到最后竟把它与怯弱、麻、木分不开。【分析：所谓“淡”却是面对苦难的无奈】 我最想说的是:大事不能淡！今天，我来到南京，很自然地想起八年抗战血史。大屠杀纪念馆上那空洞的数字，无名、无姓、无血、天内，我们不知道他们是谁，是什么样的人，只能眼睁睁看着血迹越来越淡、同我们的“忘了罢”之心理飘忽在一起；时间糊糊涂涂地走着，人们浑浑噩噩地活着。 所以到了德国的海德堡，我惊讶于像电话亭一样的、写满遇难犹太人名字的玻璃建筑竟然很多，并与海德堡“恬淡”的环境、行人“淡然”的表情天衣无缝地融合在一起。原来，对过去的“不淡”也可以同时和现在的“淡”结合在一起啊。德国人提醒世界：只有记住罪恶才能超越罪恶；只有不让时间《淡化》历史，我们才能有“淡”的心态去从容面对将来! 有时候，信奉“淡”的中国人真应该学学犹太人的不退步、不妥协。不是“死者已逝，节哀顺变”，而是拿出后死者的勇气，给死者一个公道，给生者一个说法。只有这样，才能最低限度地让悲剧不再重演。因为一旦被苦难时代的大网罩住，任何人都是逃不掉的，只能卷入战争或是政治的旋涡忆受着肉体上或是精神上的折磨，像洗衣机脱水般甩净你的任何一点“淡”的资本。由此看来，为了未来真正恬淡的生活，我们还真不能冷淡地对待自己、他人乃至整个人类的大事。【中外对比，表明：大事不能淡】 大家不要误会我，也不要说我偏激，其实，我丝毫没有否定正常环境下的“淡”。 “淡”的人能享受到最本真、最美好的生活，“不淡”的人为了罢罢众生的幸福而思索着、痛苦着；“淡”的人是智者，“不淡”的人是仁者；“淡”的人能听到心灵独白、陌上花开；“不淡”的人能听到世间疾苦，声声入耳、入心。 “淡”与“不淡”可能是一种抉择，是人生心态的反映。面对问题时，我会选择什么?我又是怎么样的一个人?我不敢妄下结论。但我愿用一生的时间去细细地完成这份答卷!【再次表明观点：辩证看对“淡”】 3 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/2abbcaced0f34693daef5ef7ba0d4a7302766ce8.html