少年易学老难成，一寸光阴不可轻 - 范文大全 缘起 算起来我修持楞严咒有三年多的时间了。虽然在开始的一年中，并没有严格的仪轨和早晚课，只是三天两头地打坐持诵，平时想起来就默念，从最初背诵楞严咒前十句和咒心，然后逐渐几句几句地增加。一年后才开始比较认真地做早晚各30~60分钟的打坐和站桩。而汉语版楞严咒五会真言（427句）全部背诵下来大概用了二年左右。就是这样随意地修持（缺乏精进）居然也产生了可喜的觉受和现象。主要表现有： 1、自己的身体状况越来越好，抗冻抗热能力越来越强，冬天不怕冷，夏天不怕热（并无刻意追求）。 2、在好的状态下（有时），中脉气机充盈，闭目时可见性光（淡黄色）。 3、烦恼逐渐减少，基本上没有粗重的烦恼，心地清静、柔顺，慈悲心容易升起。 4、从不能吃素到吃全素，再到日中一食（不太严格）。 5、原来的一身债务别人帮我还了，经济状况明显自然改观。 6、家人的身体也比以前好很多，父亲原来有较严重的银稍病（全身从头到脚都是，没有一块好皮肤，奇痒难熬）、糖尿病严重，为此非常烦恼，花了不少冤枉钱。现在都得到了较好的控制和减轻。 7、女儿孝顺，学习进步，实现了升上理想的中学，并实现了去美国旅游的梦想。 等等。还有一些细微的心身方面的变化难以用语言叙述。 更重要的是，在修持楞严咒的过程中及其后，有缘遇（读）到了《首楞严三昧经》、《大佛顶首楞严经》、《华严经》、《解深密经》、《妙法莲花经》、《诸佛境界摄真实经》、《佛地经》、《大日经》等等大乘显密经教，以及诸多法师、大德的开示、解说（都是在网上读到）。更使我坚定了对佛经（佛法）的信心。 过去虽然也看过一些佛经，但却大多看不懂，因而觉得索然无味而放弃；现在修持楞严咒之后，悟性大增，以前看不懂的佛经现在越读越有趣味。而且在修持的过程中不断有些新的感想、心得甚至觉悟，对整个世界及宇宙观有极大的改变。这使我觉得应该做些回向贡献出来，给大家提供一些参考和借鉴。 当然，这些只是修持楞严咒的点滴受用心得，还谈不上成就。本来应该在有一定成就之后再写，会更好一些，但在看到网上大家对佛法、对真言咒语迷惑不解，尤其是对楞严咒望而却步时，便激起我写出自我体验的决心。哪怕只要让有缘读到它的人升起对佛法、尤其是对楞严咒的一点信心，在下也应该义不容辞地写出来。如有错误和不当之处，还望各位大德、师兄尽可能指出、斧正。 一、释题 本文主要谈的是楞严咒的原理及其功用。目的在于破除人们对它的误解、迷惑和神秘感，用现代的较为科学的语言向大家阐述楞严咒为何具有开发心智、转识成智的功能。故题名为“楞严咒：转识成智的根本大法”。 副标题为何是“楞严咒全息量子引论”？因为我在此前对全息量子场做过一些研究，而且根据现代物理学特别是量子真空物理的研究成果，可以说全息量子场简直就是佛学最具科学性的物理学注脚！也许有些佛友或法师看到用“全息论”来解释佛法会不以为然，但在下认为，只要能让人们增加对佛学的认识和了解，又何妨作为一种方便说法呢？ 二、咒语（真言）的原理 什么是咒语？念诵咒语在修持中的作用是什么？应当如何修持咒语？对这些神秘的概念，真正搞明白的可以说是少之又少，而真正获得咒语大成就的，更是凤毛麟角，以至于大家对咒语的理解，不是流于迷信荒诞，便是曲解经典，以谬传谬。 那么，咒语究竟是什么？它为什么会有神奇的力量？它的原理又是什么呢？根据我的研究和体悟，咒语（真言）是一种能够激发（激活）人体心灵深处心识（阿赖耶识）种子的特殊语音。 这种咒音是用音频激发心频，以心频带动光频，进而相续光明的一种修持语音方法。为什么要修持咒音？就是要让咒音转化为光音，引发体内光明，并进入到光明大定中。 咒语不是为召神请鬼而设的，它是一种通过光音的修持进入光明三昧，进而见法身境界、明心见性的秘密方便。这是咒语真正的密意。所以在藏密中，真言乘又叫持明乘。持明乘有两层意思：一是修持光明大定1 少年易学老难成，一寸光阴不可轻 - 范文大全 （光明三昧）；二是往生时，心识能够保持清醒明朗，记忆不会丢失。因为密咒是要念诵十万遍以至于千百万遍的，并可激活深层心识，故有记忆的功能。 其实，咒语并不是佛家独有的法门，在古印度的婆罗门教、中国的道教、乃至古埃及法老都有自己的咒语。可见咒语是一种比较普遍的古老的神灵沟通法。 在我国汉文献中，就有许多关于咒语起源的记载，传说中黄帝是咒语最早的创始人，《轩辕本纪》中记载黄帝巡狩东海，得白泽神兽而知天下鬼神之事，“帝令以图之以示天下，帝乃作《祝邪之文》，以祝之。”在我国早期文献中，祝与咒是没有区别的，《说文》：“巫，祝也。”先民们深信咒语是通达宇宙、感应神灵的声音。 但佛法中的咒语与外道并不相同。据说最初佛陀对这种世俗的咒语是排斥的、不允许的，因为佛法不讲鬼神，甚至神通也不讲。后来佛陀为了收摄更多的众生、降服外道，便采用这种世俗咒语的外衣（方式）载入诸佛所体证的真实密义，以咒语这种有相教法作为引导众生趣入究竟无相法身之方便。 所以，佛法中的咒语又称为真言或陀罗尼（总持），具有其他咒语所不共的独特威力。许多大乘经典都有陀罗尼，每一尊佛、菩萨都有其独有的心咒和陀罗尼。佛菩萨因地的本愿、功德，以及成佛之后的智慧、神通、教化众生的善巧方便都包括在他的心咒和名号里面。所以念诵诸佛、菩萨心咒和持佛菩萨名号都具有非常殊胜的利益（持佛名号也就相当于持咒）。 三、佛法的层次和架构 大家知道，佛法（佛经）是佛陀应对各种因缘和根基的众生所说的法，而众生的因缘、根基（心智）是有层次差别的。虽然从究竟果位来讲，众生皆具佛性，终将成佛。但在因地上这种层次差别是实实在在无法否认的。因此，应对这些不同层次的众生之佛法也就有不同层次（虽然我们经常看到佛经中说，法法平等，无有高下，但那也是从究竟果位来讲，也就是说不管你修哪个法门最终都可成佛，佛佛平等，无有差别）。 在探讨楞严咒的原理之前，为了了解楞严咒的重要性，这里我们对佛法的层次和架构做一个简单了解。 1、佛法从心智水平上来讲，可分为胜义谛（第一义谛）和世俗谛两大层次。这是我们在学习和研究佛教经典理论时要掌握的最主要的一条原则。 谛，是真实不虚的意思。胜义谛也称真谛、实谛、第一义谛。世俗谛也称假谛、事谛、名相谛。真俗二谛是佛从究竟果位和世俗因位两个不同层次阐述真理，是同一个真理的两面。在凡夫地由经验、习惯的世俗智所观察的事物原理，叫世俗谛或俗谛；佛菩萨等圣人由究竟果地的般若智所观事物的真实（现量境界），叫第一义谛或真谛。俗谛说明现象世界缘起的道理，及语言施设的效用与限度；真谛理解现象的本质，观破本体虚构的蔽障。从更高的意义上说，真俗二谛都是诸佛为教育引导众生趣向无上菩提而设的方便（因为诸佛无上菩提是离言的）。 然而在具体的佛经中，真、俗二谛常常是相辅相成配合应用的。有的佛经可能以胜义谛为主，世俗谛为辅，如《华严经》；有的可能以世俗谛为主，胜义谛为辅，如《阿含经》。 2、佛法从圆满究竟的程度来讲，可分为不了义经和了义经。 何为不了义经？佛为了适应某些众生的接受能力，应机所说的方便法（说的太高深，怕众生理解不了或接受不了），如为适应小乘根基所说的《阿含经》。 何为了义经？佛为发菩提心的大乘菩萨所说的圆满究竟大法，如《华严经》。 了义经中所说的教理是究竟圆满的，同样，其中所说的修行方法及佛果境界也是究竟圆满的。而不了义经中所说的内容，只是了义经中的一部分，所以佛陀告诫学人应该依了义经不应依不了义经。 3、佛法的整体架构 根据《华严经》、《解深密经》、《法华经》等重要佛经，释迦牟尼一代教法（这里只谈显宗）可分为华严、一切有、毕竟空、中道、法华涅磐等五大时教。当然，这种分类不过是为了探讨的方便（实无法可分），大家不必执着。 第一华严教。为佛陀成道最初之三七日间，说华严一乘教，当时说法内容：是正说圆教兼说别教，而说法对象是别教大菩萨众。从佛陀教化意义：乃佛陀自内证之佛慧，拟试探众生根机能否适应，故又称拟宜时。2 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/32d77646a75177232f60ddccda38376bae1fe07a.html