中庸明哲保身，进退自如原文及翻译 明哲保身，进退自如 【原文】 大哉圣人之道！洋洋乎〔1〕！发育万物，峻极于天。优优〔2〕大哉！礼仪〔3〕三百，威仪〔4〕三千。待其人〔5〕而后行。故曰苟不至德〔6〕，至道不凝焉〔7〕。故君子尊德性而道问学〔8〕，致广阔而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍〔9〕。国有道其言足以兴，国无道其默足以容〔10〕。?诗?曰：“既明且哲，以保其身。〞〔11〕其此之谓与？ 【注释】 〔1〕洋洋：盛大，浩翰无边。〔2〕优忧：充足有余，〔3〕礼仪：古代礼节的主要规那么，又称经礼。〔4〕威仪：古代典礼中的动作标准及待人接物的礼节，又称曲礼。〔5〕其人：指圣人。〔6〕苟不至德：如果没有极高的德行。苟，如果。〔7〕凝聚，引申为成功。〔8〕问学：询问，学习。〔9〕倍：通〞背〞，背弃，背叛。〔10〕容：容身，指保全自己。〔11〕“既明且哲，以保其身〞：引自?诗经·人雅.烝民?，哲，智慧，指通达事理。 【译文】 伟大啊，圣人的道！浩瀚无边，生养万物，与天一样崇高；充足有余，礼仪三百条，威仪三千条。这些都有侍于圣人来实行。所以说，如果没有极高的德行，就不能成功极高的道。因此，君子尊崇道德修养而追求知识学问；到达广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。所以身居高位不骄傲，身居低位不自弃，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。?诗经?说：“既明智又通达事理，可以保全自身。〞大概就是说的这个意思吧？ 【读解】 这一章在继续盛赞圣人之道的根底上，提出了两个层次的重要问题。 首先是修养德行以适应圣人之道的问题。因为没有极高的德行，就不能成功极高的道，所以君于应该“尊崇道德修养而追求知识学问；到达广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。〞朱熹认为，这五句“大小相资，首尾相应〞，最得圣贤精神，要求学者尽心尽意研习。其实，五句所论不外乎尊崇道德修养和追求知识学问这两个方面，用我们今天的话来说，也就是“德育〞和“智育〞的问题，“又红又专〞的问题。我们今天实施的教育方针，也不外乎是在这两方面之外加上“体育〞一项。其性质内涵自然有本质的不同，但其入手的途径却是相通的。 有了德、智两方面的修养，是不是就可以通行无阻地实现圣人之道了呢？问题当然不是如此简单。修养是主观方面的准备，而实现圣人之道还有赖于客观现实方面的条件。客观现实条件具备当然就可以大行其道，客观现实条件不具备又应该怎样做呢？这就需要“居上下骄，为下不倍〞，身居高位不骄做，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈〞〔?孟子·滕文公下?的大丈夫气概。至于“国有道其言足以兴，国无道其默足以容〞的态度，那么是与孟子所说的“穷那么独善其身，达那么兼善天下〞〔?孟子·尽心上?〕一脉相承的，都是对于现实政治的一种处置，一种适应。反过来说，也就是一种安身立命，进退仕途的艺术，所以，归根结底，还是：“既明且哲，以保其身。〞当然，说者容易做者难，看似平淡却艰辛，要做到明哲保身，确实是非常不容易的。所以唐代大诗人白居易要协“明哲保身，进退始终，不失其道，自非贤达，孰能兼之？〞〔?杜佑致仕制?〕宋代陆游更是直截了当地感慨道：“信乎明哲保身之难也！〞〔?跋范文正公书?〕 明哲保身，方能进退自如，使自己立于不败之地。 这当然与那种“事不关己，高高桂起〞的“自由主义表现〞是风马牛不相及的，我们切莫把它混为一谈。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/35bb61f17b563c1ec5da50e2524de518964bd3ad.html