《说文》的体例
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通论一 《说文解字》的体例 凡所著述，都有一定的体例。不明一书的体例，则难以理解一书的内容以及作者的意旨。许慎在其叙言中，只是简略地提到《说文》的体例：“今叙篆文，合以古籀，博采通人”，“其建首也，立一为耑。方以类聚，物以群分，同条牵属，共理相贯。杂而不越，据形系连，引而申之，以究万源。”历代学者，对《说文》的具体内容都曾有所探讨，分析、归纳了不少条例。其中以王筠《说文释例》较为完备。但王氏所涉及的东西太广，所总结的有“正例”、“变例”，条目繁多，初学者不易掌握。我们拟简介一些对理解《说文》内容有帮助的体例。 一、《说文》的字体（书体） 《说文》全书分为字头和说解两部分。 《说文》的字头是以小篆为主，除小篆以外，还包括古文和籀文，即《说文·叙》所谓“今叙篆文，合以古籀”。另外，在说解中，间或列有“或体”、“奇字”、“俗书”等。下面分别加以说明。 1、 小篆 据许慎所说，小篆乃是“秦初兼天下”，丞相李斯对于战国时期不同的文字形体加以统一，这是“省改”《史籀》大篆的一种形体，这就是《说文》据以说解的大多数形体。 2、 古文、籀文 《说文》所说的古文和籀文，究竟是什么，历代有争论。 我们根据《说文》所列的古文与籀文加以分析，可以断定它们是战国时期的文字，取材于《史籀篇》者、谓之籀文；取材于壁中书者，谓之古文。 关于籀文，许慎以为是周宣王“太史籀著大篆十五篇”，亦即秦书八体中的“大篆”。但王国维在《史籀篇疏证》中认为“籀文”不是书体之名，而只是取材于《史籀》一书，故谓之籀文。并认为：《史籀篇》,“考其字体，乃战国文字，秦人作之以教学童。”该说是有一定的道理的。 3、 或体、俗体、奇字 《说文》凡9353文，又说解之中间列重文1163。所谓重文，即一字的不同形体。此不同的形体，包括有古文、籀文、或体、俗体等。古文、籀文与篆文是属于不同时期的形体上的差异，而或体、俗体、奇字则是同一时期的不同形体，我们可通称其为异体字。 二．《说文》的部首 1.部首的确立 《说文》把九千多个正篆分别归入540部，每部第一个字称为部首，下云“凡某之属皆从某”，意思是凡由这个部首统摄的汉字，都由这个部首的形体构成。 部首的确立，是对汉字形体结构的特点加以研究的结果。许慎认识到，汉字形体尽管各不相同，但很多汉字都有相同的偏旁，比如“祜、礼、禧、禄、福、祥、神、祭”等都带有“示”旁；“瑾、瑜、琼、瑛、球、琳、环、璋、璐、璧”等都带有“玉”旁。于是，他把“示”、“玉”抽出来立为部首，将“祜”等、“瑾”等分门别类地归属其下，使之各有统纪，这就是所谓“分别部居，不相杂厕”。建类分部的结果，是使九千多个汉字都有系统可言，“方以类聚，物以群分”，这的确是有独创性的发明。 五百四十个部首，从汉字形体的构成来看，也就是五百四十个偏旁，许慎确立部首的目的，只是用它来归纳汉字。一个偏旁只要能用来归纳汉字，就可以立为部首，不一定是最初的基本形体。如“珏”（jué）字，说解为“二玉相合”，很明显是玉的孳乳字，本可以缀于玉部之末，但“班”字从珏从刀，“皴”（fú）字从珏、车，这两个字都不便归隶玉部，于是就把珏独立出来作为部首。 《说文》各部收字极不平衡，多至四百余文，如水、木部；少至二三文，还有些部首没有隶属字，例如三、久、才、乇（zhé）、克、录、耑、瀬、易、厮、能、ㄑ、燕、率、它、幵、四、五、六、七、甲、丙、丁、庚、壬、癸、寅、卯、未、戍、亥部。这是因为这些部首既没有所从属的字，而按其形体又不能把它们归入别部。 《说文》确立部首大都依据文字的形旁，但是，却有个别的部首依据的却是声旁，如句部共有四文；句（曲也。从口，丩声）；拘（止也。从句，从手，句亦声）；笱（曲竹捕鱼笱也。从竹，从句，句亦声）；鉤4（曲[鉤]也。从金从句，句亦声）。部属字都是以句为声的。按全书的通例，“句”可归入口部，“拘”可以归入手部，“笱”可归入竹部，“鉤”可归入金部，则“句”部可以取消，而许慎却别立一部。观其用意，大约是想以此表明声中见义，声义相依的同源关系。这对于语源研究当然是有价值的，但是却打乱了《说文》的“以形相次”的体例。 另外，《说文》还有一些部首，未必妥当。如446部的部首“丿”（piě），448部的部首“乀”（fú），454部的部首“亅”（jué），456部的部首“乚”（yǐn）。这些部首古文字未见，它们的音义可疑，许慎把它们立为部首未必妥当。 2、部首的次第 《说文》对部首次第的安排有两个原则，一是以形相次，所谓“杂而不越，据形系联”者也；一是以义相次，所谓“同条牵属，共理相贯”者也。《说文》部首就是两者参互使用，而以形相次为主，以义相次为次。前者如：“一、上、示、三、王、玉、珏”，“小、八、釆、半”等，这些部首都是根据形体的相似或由简趋繁来先后相连的。次之是以义为次，例如：屮、艸、蓐、茻等，都与草有关，“辵、彳、廴、梔、行”等，都与行走有关，而第八卷里的三十几个部首就大都跟身体有关。 但是，部首的次第也有与形义毫无关系的，如“哭”下次“走”，“予”下次“放”，“筋”下次“刀”，“角”下次“竹”，等等，前后部首在形、义上都说不上有什么联系。以形相次与以义相次参互使用以及形义均无联系的现象，是《说文》部首相次体例不够严密的表现。 3、部属字的归部 《说文》部属字的归部，大体是由其所从的意义偏旁来决定。王筠说：“许君之列文也，形声字必隶所从之形，以义为主也。会意字虽两从，而意必有主从，则必入主意一部，此通例也。”这是说，形声字是根据它的意符来决定所归之部；会意字的偏旁虽然都是表示意义的，但有主从之别，一般根据其主要意符来决定所归之部。例如： 役，从殳从彳，役为戍边；殳，所以戍也。是殳为主要意符，故入殳部。 佳，从华从白。佳为草木白华貌，以华为主要意符，故入华部。 以上是一般情况，实际上非常复杂。 4、部属字的次第 部属字的次第也有一定的原则，段玉裁曾作了大量发掘，他在一部、玉部、肉部、刀部、雨部等部末对部属字的次第都作了具体的分析。王筠在《说文例释.卷九.列文次第》中也作了分析。归纳各家所说，大体如下： (1) 凡东汉皇帝之名讳，必列于一部之首。如： “秀”为禾部之首，汉光武帝名秀； “庄”为草部之首，汉明帝名庄； “炟”为火部之首，汉章帝名炟； “肇”为戈部之首，汉和帝名肇； “祜”为示部之首，汉安帝名祜。 （2）、每部之字，一般是先吉后凶，先实后虚。如：示部，礼、禧、禛、禄、禠、祯、祥、祉、福、祜、祺之字皆在先，均吉祥之义；祲、祸、祟、熱诸字皆在后，均灾祸之义。 水部，凡水之专名在前面，形容水之状态者在后面，此即先实后虚。 （3）、凡与部首形体重叠者，以及相反者，皆列于该部首之末。如： 破，从三言，列于言部之末；甡，从二生，列于生部之末；峡，从二瓜，列于瓜部之末。 还有三耳之聶，三石之磊，三马之骉，两豕之豩等。 亍，与彳形体相反，列于“彳”部之末；謌，从反邑，列于邑部之末。但今本也有例外，如“示”部在“祘”字之后又有“禁”、“抜”二字；“十”部在“廾”字之后，又有“椛”字。这些与《说文》体例相违。因而有学者认为这些字是后人附益的。 三、《说文》的训释 《说文》的训释，通常是先释义，次析形，再次譬音，末征引。 1、 字义的训释 基本原则是据形立训，即义训与字形分析密切结合，这是不同于其它汉代训诂的。 一般来说，许慎的释义是本义。 《说文》释义的方法，总起来主要有三种： （1）以同义、近义单音词为训 如：睹，见也。整，齐也。彻，通也。更，改也。欧，吐也。等等。 （2）标立义界 义界，是指一个词的意义内涵。《说文》标立义界的方式很多，主要有： A.用若干词语简练准确地把被释字的意义内涵揭示出来。例如： 餈，稻饼也。（即用糯米做成的糍粑。） 贺，以礼相奉庆也。 姊，女兄也。（即同父母的女子中比自己大的。） B、标明属别关系。如： 秔，稻属。（即稻米一类。今作粳。） 莪，莪萝也，蒿属。 稗，禾别也。段注：“谓禾类而别于禾也。”即禾类中的非禾者。 属别关系，又称共名别名关系，大名小名关系，也就是类种关系。《说文》释义，有不少是属于“种=类+种差”的定义方式。“种差”即别名或小名的特别属性。如： 柿，赤实果。 蚕，吐丝虫也。 岑，山小而高。 峦，山小而锐。 密，山如堂者。（即形状象堂室的山。） C、具体描写比况 即对草木鸟兽虫鱼山川之类的事物或物象进行描绘、说明、比拟，突出其显著特征，以此来标明义界。如： 狼，似犬，锐头，白颊，高前，广后。 犀，南徼外牛，一角在鼻，一角在顶，似豕。 趒，雀行也。（象麻雀跳跃而行） D、由反知正 即用否定语作解释。如： “假，非真也。”“拙，不巧也。”“暂，不久也。” 这种方式多施于形容词。 （3）、推求语源 即以同源字为训，推求字义的由来。有三种形式： A、用声近义通的字为训，说明语词得名的由来。如： 日，实也。（指太阳始终盛实不阙） 月，阙也。（亏阙） 门，闻也。（谓内、外均可听见。） 户，护也。（是用来保护室内之物的） B、先释词义，再推源；或先推源，再释义。 祳，社肉，盛以蜃，故谓之祳。 捷，猎也，军获得也。 C、边释词义，边推语源 祼，灌祭也。 祫，大合祭先祖亲疏远近也。 注1：连篆为句（篆注连读） 此为钱大昕的贡献，见《十驾斋养新录》。如： 参 商，星也。 离 黄，仓庚也。 昧 爽，旦明也。 湫 隘，下也。 险 阻，难也。 峻 峭，高也。 注2：一字多义的解释 《说文》一般只收一个意义，有时也收两个或两个以上的意义，常用的术语是“一曰”，也有不用“一曰”的，人们常常称之为“一句数读”；另外还有将别义寄托在书证之中的现象。例如： 诒，相欺诒也。一曰：遗也。 次，不前，不精也。 虚，大丘也。崑崙丘谓之崑崙虚。古者九夫为井，四井为邑，四邑为丘。丘谓之虚。 姘，除也。汉律：齐人予妻婢奸曰姘。 獘，顿仆也。《春秋传》曰：“與犬，犬獘。” 前两条是一句数读例。后三例是别义寄予书证例。其中“虚”的本义是大丘，别义是人们聚集之地，即井邑。书证引自《周官·小司徒》。“姘”的本义是除掉，别义是与妻子的奴婢通奸。“獘”的本义是向叩头一样向前倒仆，别义是倒地而死。 2、字形的分析 （1）、《说文》说解字形的通例是先举所从部首之形，然后言别的部件。如： “空，窍也，从穴工声。”空在穴部，故先言从穴。 “諕，号也，从言从虎。” 諕在言部，故先言从虎。 但有少数字是先说其它部件，而后言部首的。例如： “莪，断也。从斤断草，谭长说。”莪在艸部，而先言斤，是因为从斤断草可经连属为文，即把部件连接成一句话，而这句话正好说明了字义。 （2）、字形的说解形式 《说文》对字形的分析，根据的是“六书”理论。《说文》对前四书（象形、指事、会意、形声）的字，都有比较固定的说解模式即形式。 A、象形 a.象形。如： 目，人眼，象形。（目部） 又，手也，象形。（又部） b、象某形，或象某某之形。如： 自，鼻也，象鼻形。（自部） 泉，水原也，象水流出成川形。（泉部） c、象某某。如： 田，陈也，树谷曰田，象四口。（段注：“取某陈列之整齐，谓之田。）（田部） （田，陈声训） 水，准也……象众水并流。（段注：“《释名》曰：‘水，准也。准，平也。’天下莫平于水。”）（水部） 此亦为声训。是从水的特征来作训的。 B、指事 指事的说解形式很不统一，除了“上下”两字直接注明为指事外，其余或是与象形字，或是与会意字同。与象形字同者如： 刃，刀坚也，象刀有刃之形。（刃部） 与会意字说解形式同，用“从某”或“从某从某”如： 旦，明也，从日见一上。一，地也。（旦部） 本，木下曰本，从木，一在其下。（木） 末，本上曰末，从木，一在其上。（木） 寸，十分也。人手却一寸动脉，谓之寸口，从又从一。 C、会意 会意的说解形式比较复杂，主要有： a.从某某。如： 吠，犬鸣也，从犬口。（口） 睡，坐寐也，从目垂。（目） b.从某从某，如： 男，丈夫也，从田从力。（男部） c.从某省，从某。如： 孝，善事父母者，从老省，从子。（老） d.从某从某省。如： 隶，及也。从又，从尾省。又持尾者，从后及之也。 D、形声 形声的说解形式也比较复杂，主要有： a.从某，某声。如： 祜，助也。从示右声。（示部） b.从某从某，某亦声。如： 祏，宗庙主也。从示从石，石亦声。（示） 阱，陷也。从阜从井，井亦声。（阜） c.从某某，某亦声。如： 從，随行也，从辵从，从亦声。（从） 煣，屈申木也，从火柔，柔亦声。（火） d.从某，某省声。如： 炭，烧木余也，从火，岸省声。（火） 船，舟也，从舟，铅省声。（舟） e.从某省，某声。如： 弑，臣杀君也。从殺省，式声。（殺） 亭，民所安定也。从高省，丁声。（高） 注：①《说文》对象形、指事两类字的说解，界限不很清楚，这是其缺陷； ②“从某省”，表示意符省去一部分；“某省声”，表示声符省去一部分； ③“某亦声”，说明声符也兼有表义作用。 ④后两书（转注、假借）的字，《说文》中既无明确指明是假借字、转注字，更没有特定的说解形式。我们姑且用以上四书的说解形式来进行说解。 3．字音的标注 《说文》的注音主要可以归为两类：一用形声字的声符注音；二是用“读若”注音。 《说文》所收形声字有七千多个，用作谐声偏旁的有一千多字。谐声偏旁既标明了形声字的读音，同时，通过形声字的读音也说明了声符自身的读音。这样，许慎在分析形声字结构的同时，也就为《说文》建立了一个相当完整的形声系统。 《说文》还用“读若”来构拟文字的汉代读音。“读若”也叫“读如”，是一种同音字的注音方法。《说文》里采用“读若”的字一般都是生僻难认或容易读错的字，对于这些字，便用读音相同或相近的常用字去注明。 （1）、“读若”的方式有多种： a、读若某。如： 瑎，黑石似玉者，从玉皆声，读若谐。（王部） 莠，禾粟下生莠，从草秀声，读若西。（艸部） 訄，迫也，从言九声，读若求。（言部） 瑂，石之似玉者。从玉，眉声。读若眉。 哤，哤异之言。从口，尨声。一曰：杂语。读若尨。 从上述例子中可以看出，对于非形声字中的“读若”容易理解，王筠的《说文释例》把这种读若称为“读若直指”，即直接说明本字的读音。而后两例形声字中的“读若”则不好理解 。《说文释例》称这种“读若”为“声读同字”，并列举了39个这样的字。所谓“声读同字”，就是有了声符，又注和声符同字的“读若”，形声字本来有声符标明它的音读，为什么又要再来一个“读若”呢？这的确是一个疑问，也许是因为当时的实际读音和声符有差异，因而再用“读若”来说明。 b.读若某之某。如： 瞿，鹰隼之视也。……读若章句之句。（瞿部） 森，木多貌，从林从木。读若曾参之参。（木部） 这种“读若某之某”，是为了区别多音词而言，特指应读某音。上面各例中的“句”、“参”等都是一字数音，因而必须加以限定。 c.读若引经。因为汉人对经典一般都是比较熟悉的，因此就直接引用经典文句中的字来注音。如： 辵，乍行乍止也。……读若《春秋公羊传》：“辵阶而走。”（辵部） d.读若引方言俗语。如： 哽，语为舌所介也。……读若井级绠。（口部） 铗，可以持冶器铸熔者。……读若渔人荚鱼之荚，一曰若挟持。（金部） e.读与某同。如： 龢，调也。……读与和同。（龠部） f.读若某同。如： 丌，下基也。……读若箕同。 （2）、读若的作用 大体说来，有如下几个方面： a.单纯拟音 “璁，石之似玉者，读若蔥。” “羜，五月生羔也，读若煮。” 以上本字与读若字读音相同，但意义上绝无关系，读若的作用只是比拟读音。 b.标明音义相通 “嘴，罪也，读若愆。”又，“愆，过也。”是嘴、愆音义相近，《广韵》即以嘴为愆之古文。 “釆，辨别也。象兽指爪分别也。读若辨。”又，“楡”下曰：“釆，古文辨字”。是《说文》以釆、辨为古今字。 c.揭示古音通假 《说文》：“塗，闭也。读若杜。”又“杜，甘棠也。”杜本为木名。但古籍中常借“杜”作“塗”；《汉书·陈平传》：“杜门竟不朝请。”颜注：“杜，塞也，字本作塗。” 《说文》：“拉，厚也。读若笃。”又：“笃，马行顿迟。”（马行迟缓貌）但古籍中常借“笃”作“拉”，表示敦厚义。《论语·泰伯》：“君子笃于亲。”皇疏：“笃，厚也。” 除“读若”外，《说文》还有一些类似读若的拟音形式：“读如、读同”等。 4．征引 为了做到“遵修旧文而不穿”，“信而有徵”（《说文叙》语），许慎又随时征引与所说文字有关的语言材料。其中，主要是引经，其次引群书，以及引通人说及方言俗语等。所引用的语言材料，或是用来说明字义，或是用来说明字形、字音，与说解有其它内容有机紧密地联系在一起。 这里我们主要谈引经。其作用有如下几方面： A.引经说明字形结构 《说文》：“取，捕取也，从又从耳。《周礼》获者取左耳。”此引《周礼》以明“取”字从又从耳之意。 B、引经说明字义 a.引经说明本义 峡，鸟白肥泽貌，从羽高声，“诗云：白鸟峡峡。”——今本《诗·大雅·灵台》同，毛传：“峡峡，肥泽也。” b.引经说明假借 “狟，犬行也，从犬亘声。《周书》曰：‘尚狟狟’。”——今本《尚书》作“尚桓桓”，《尔雅·释训》：“桓桓，威也。”可见，“狟”本训犬行，借为桓。 C.引经说明字音 “戒，读若《春秋》‘盟于洮’。” 情况很复杂。 《说文》引经最多的是《诗经》。 说解中还有“一曰”，此为许慎另列一说。亦有言义者、言形者、言声者之别。 说解中还有“阙”字，共有47次。此为许慎“其于所不知，盖阙如也”。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/3994ce08a9ea998fcc22bcd126fff705cc175c23.html