龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 论纳西族东巴舞蹈的形成过程及东巴舞谱的历史意义 作者：吴崟 来源：《青年文学家》2014年第18期 摘要：东巴舞谱是宝贵的舞蹈文化财富，它对发展纳西族舞蹈有着重要的意义，但它又是难于释读和复原为舞蹈的经书。只有明确这两点，才不至于用熟知的动作去生硬地附和舞谱，而是结合东巴文化的多种因素弄清东巴舞的文化特征，使东巴舞谱这一瑰宝重现芳华。 关键词：东巴舞蹈；东巴舞谱 [中图分类号]： J709.9 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139(2014)-18--01 1、纳西族东巴舞蹈文化 纳西族是位于我国西南地区的一个能歌善舞的古老民族。属于藏缅语族彝语支，基本集中居住于我国云南省丽江纳西族自治县和维西、宁蒗彝族自治县内，海拔在2600米以上的高原地区。公元8世纪左右，这支人马又向南迁徙、扩展到云南北部，金沙江、雅砻江流域，在丽江一带定居下来。在后来漫长的历史中，这支人马逐渐与当地的土著民族相互融合并兴旺起来，成为了今天中国民族大家庭中的纳西民族。纳西族是羌人向西南迁徙后与当地部族相融合形成的新的民族群体之一。 纳西民族自古能歌善舞，青海马家窑出土的舞蹈文彩陶盆（新石器时代作品）上舞人的形象与纳西族保留着披羊皮，饰牦尾，头插羽的习俗和联臂踏歌的舞蹈形式有相似之处，或许这就是纳西等西南少数民族舞蹈文化源头的追溯考证。 所谓“东巴舞蹈”，指的是东巴祭司在举行宗教祭祀礼仪时所跳的舞蹈，他的绝大部分舞蹈已记录在东巴教的经书里，但也有未收录的。 2、东巴舞蹈的基本特征 2•1，东巴舞蹈具有较为浓郁的原始舞蹈遗风。 龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 原始舞蹈的群体性在东巴舞蹈的编创过程中留下了深深地印记。例如，丁巴什罗舞，优玛擒敌舞都表现了群体的智慧和勇敢。这些群舞的形式体现出原始部落舞蹈的集体性，舞蹈音乐的伴奏朴实无华，重在打击乐的节拍上，表现动作的力度，舞蹈动作粗犷凌厉，情感直接外发，个性鲜明，具有某种古朴的艺术美。还有那些以鸟兽为主题的仿生舞，拟兽舞，狩猎舞等，反映了纳西原始狩猎时代的自然崇拜意识以及原始生产劳动的内容。在原始祭祀活动中，多神崇拜，动物崇拜，图腾崇拜，巫师崇拜，都与部落的劳动和生活息息相关，是部落群体共同关心的问题，此时的群体舞蹈所展现的场面和声势成为原始祭祀仪式的一个重要方面。 2•2，东巴舞蹈的表现内容是以东巴教中的天神，祖先神，神异禽兽等构成的神系为框架予以编排的，形成一个个带有情节性的用于祭祀的舞蹈。 东巴教中的神系有两个来源，一是从纳西族本族的原始宗教那继承下来的诸神，一是从藏地苯教那输入的诸神。 因此，按东巴教的神系，舞蹈主要分为神舞类和禽舞类以及某些法器类舞蹈，总共约有300多种跳法。 2•3，绝大部分的东巴舞蹈记有舞谱。 一般古代舞谱的类型分为：象形图形谱；象形文字谱；程式化文字谱。东巴舞谱的记谱方式侧重于纳西象形文字记录舞蹈，同时也使用了某些纳西程式化文字描述和记录了舞蹈的特征。谱面形式一般每页分为上，中，下三个横行，从左至右逐行阅读。行中的间隔线为句号。记录舞蹈动作方向时，以舞者自身的方向为准，如舞谱记述的左和右即为舞者自身的左和右。另外，还使用一些专业字符和组合字符表示舞名，用舞姿，动作，步法，方向等符号标记舞蹈动作。舞谱配有图画，显得十分生动。 东巴们按照舞谱表演，代代相传，形成一定的规范化和程式化的表演方式。东巴舞谱规定了东巴法仪舞蹈的目的，题材，舞种，场面，动作要求，服饰化装，出场人数等，是一种有较严格规范的舞蹈。 2•4，从东巴舞谱的记录来看，东巴舞的基本动作是一些具有表现意义的程式化动作。 如手部动作的双担臂，贴腋，架剑，虎爪，剑擦扁铃，胸前烧灯，转腕剑花，摇碎铃，身旁插花，勾肘，冲剑，丢剑，以及于手动作相配合的基本步法：弯弓步，风摆柳，蹬步，跑跳步，倾跳步，甩腿跳，跪踢跳，八字蹲步，蹉步，孔雀独立，孔雀吸水，膝旁插花，躬身抛花，摆尾，擦背，单腿过堂，弓步托灯，踏步托灯，大鹏亮翅，吸磨，跪地背剑，悠蹬步，悠蹬步转，扛剑，劈剑，原地跳转，轴心转等，都是祭祀舞蹈中含有某种表现性或象征性的动作。从东巴舞的节奏看，有专人为舞蹈伴奏，伴奏乐器有：大圆鼓，扁平锣鼓，海螺号，手摇龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 鼓，牛角号，铜扁铃等，但也会由舞师自己使用扁铃，手鼓之类的乐器掌握步典行进的速度跟节奏。舞到激烈时，常出现一些摇碎铃的快节奏变化。 3、东巴舞谱的历史意义 东巴舞与东巴舞谱是舞蹈与文字紧密结合的艺术瑰宝。舞谱以东巴特有的图画文字记载了各种舞蹈的具体要求，东巴读了这些图画文字后，就可以用舞蹈塑造不同人神或神兽、动物形象。这种舞谱只有懂东巴文的东巴巫师才能识读并表演，所以对同一舞谱的解读会因人而异，也因东巴本人对经文的理解程度和跳神舞蹈的技艺水平直接影响东巴舞的表演水平与流传。舞谱经文对东巴巫师有宗教约束力，体现了纳西族传统文化与宗教意识；但东巴巫师是不脱离生产的农业劳动者，他们在释读经文时会不断融入自己对生活的感受和对艺术形象的创造。东巴在纳西族群众中的作用不能低估，他们能唱(诵经)、能舞(跳神)又能绘制各种神像，是农村占卜、医病以及各种宗教文化活动的“智者”，他们在跳神舞蹈中的表演非经文文字能记载。 现存丽江图书馆的东巴舞谱版本名称是：《跳神舞蹈规程》《祭什罗法仪跳的规程》《舞蹈来历》《舞蹈的出处和来历》四种。东巴舞谱多是艺高德望的东巴记录，由于只是简要的动作提示，所以既非一般人所能释读，又非每个能释读的东巴都能依谱表现出来。因此，当有名望、技艺高超的老东巴过世后，不仅他所记的舞谱无人再跳出原貌，就连一般通用之谱无人指导也无法从文字上恢复，东巴舞在产生相应的变化，有些舞蹈也就相继失传。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/53894cde0142a8956bec0975f46527d3240ca69d.html