龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 由“庖丁解牛”看《天净沙•秋思》美学追求 作者：刘彦 来源：《青年文学家》2018年第26期 摘 要：《庄子养生主》“庖丁解牛”看似屠夫武大刀，却给人以一种高潮的艺术美享受，全源于“道也，进乎技矣”，即庄子的物我两忘的“自然”之“道”。元人马致远的《天净沙·秋思》被后世称为“秋思之祖”，也是“以神遇而不以目视”、物我两忘的“自然”之“道”的美学追求。 关键词：自然之道；庖丁解牛；物我两忘；同秋共悲 作者简介：刘彦（1984-），女，汉族，陕西延安人，硕士研究生，研究方向：中国古代文学。 [中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2018）-26-0-01 庄子以“自然”之“道”养自然之身。《庄子养生主》“庖丁解牛”看似屠夫武大刀，却是“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”血淋淋“庖丁解牛”仿佛是一段舞蹈，一场艺术表演，给人以美的享受。 这种“美”的享受从何而来？文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁却说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”意思是“我所追求的是比技更高的道”。可见庖丁解牛之“美”非源于“技”，而是源于“进乎技”的“道”。 庖丁解牛之“道”到底是什么？为什么能会给人以“美”的享受？庄子通过庖丁之口告诉我们此“道”源于何，以及“道”所以能给人以“美”感的美学原理。 庖丁释刀对曰：“始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”由此显见庖丁解牛得“道”的三个阶段： 第一阶段，“所见无非牛者”。此时，庖丁眼中全是牛，脑中所想全是解牛之法。庖丁与牛关系“对立”，庖丁是庖丁，牛是牛，人被牛所限制，牛让人给固定。二者各自独立，互不相干，物是物，我是我：所见即是所见，所求亦为所见。 第二阶段，“未尝见全牛也”。很明显，“三年之后”，庖丁与牛“对立”关系消融，庖丁眼中没有了全牛，看到的是牛的肌理、纹路。此时庖丁已跳脱出“牛”的形体窠臼，超出“物”的禁锢，达到“无物”境界。只见我而不见物，在物的“抽象”、“无限”的本质中，庖丁实现了解牛的纯粹自由，不再受到牛之“物”的拘束，解牛可以自由表现。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/69cd37e6f011f18583d049649b6648d7c0c70814.html