中国古代主要哲学本源概念 气：无形的物质，有时同器（有形的物质） 形：有形的物质 王夫之：“气者,理之依也”和“天下惟器”；程朱认为理决定气 天：大自然或宇宙；至高的神 墨子：“顺天意者兼相爱交相利，必得赏；反天意志别相恶交相贼，必得罚。” 孔子：孔子所谓天有时指有意志的上帝，有时指物质性的天空。 孟子：天是最高的精神实体 老子：物质之天，“天地不仁，以万物为刍狗。” 庄子：天成为自然界的名称 荀子：受庄子的影响，他所谓天的主要意义是自然之天。荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。” 董仲舒：天是创造世界的最高主宰 道（天道） 道是中国古代哲学的最高范畴之一；以前所谓天道是从属于天的，老子却认为天从属于道。老子以道的观念指天地未分的混然总体。程颢、程颐以道为理；张载以道为气 太 极 太极也是表示最高存在的范畴。太是最先最高，极是顶点。太极观念最初见于《易传》“易有太极，是生两仪”。两仪生四象，四象生八卦。”朱熹自己的哲学体系中所谓太极就是最根本的理 理（天理） 张载所谓理是物质世界的客观规律。二程以理为他们的哲学体系的中心观念，以理为世界万物的最初根源。程颢说：“天者理也。” 儒家道统论 “道统”，指的是儒家传道的脉络和系统。孟子认为孔子的学说是承接尧、舜、禹、汤、周文王等先代圣王的，并且自命继承了孔子思想的正统。韩愈、程朱自命继承了孟子思想的正统。 儒家的道统论可以说有三个面向： 一是广义的判教，在孟子那里为辟杨、墨，在韩愈、宋儒那里则为排佛、老； 二是要在现实的政治权威之外标立一超越的尺度，此是相对于“政统”（或“治统”）而言道统； 三是就儒家学术思想自身而言，道统亦区别于“学派”而有其特定的涵义。 儒家心性论 • 孔子还没有确立完整的心性论。孔子没有论及心，论性也只有一句：“性相近也，习相远也。” • 孟子的心性论以性善为基础。孟子认为，人先天地具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，这是所谓的人性。人性与人心本是二而一的东西，人性即是人心，人心即是人性。所以， “仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）这种心性论，但其先验论的色彩是非常凝重的。 • 荀学的基本特征是心性二分进而天人二分。荀子把心理解为感官之心或身之主宰。然而，不管是感官之心，还是身之主宰，心与性是没有关涉的。 荀子也认为性是先天的。但是与孟子不同，荀子将人与动物所共有的好利恶害的自然本性，当作基本的人性，从而得出了人性恶的结论。没有将人性限定在高于动物属性上，并由此而导致了天人二分。所以，荀子的心性论，在儒学的发展史上，长期是被当作异端来看待的。 董仲舒结合天人感应说，提出性三品说，即人性有上、中、下之别的观点。 你他认为：“人副天数”。“天两，有阴阳之施，身亦两，有贪仁之性”（《春秋繁露·深察名号》）。他认为，性的根源是阳，表现于外为仁、善；情的根源是阴，表现于外贪、不善。不能说人性先天就是善的。他比喻说：“善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也。性虽出善，而性未可谓善也”（《实性》）。要使人养成道德品行，达到“循三纲五纪，通八端之理，忠信而博爱，敦厚而好礼”,需要经过社会的教育。 董仲舒认为:上等的“圣人之性”先天就是善的,不需教育;下等的“斗筲之性”，是经过教育，也难以转化为善的。这两种都是少数，“中民之性” 是大多数，需要教育，所以董仲舒指出：“王承天意，以成民之性为任者也。”认为君王承天命，教育人民养成善德。他从人性论上论证了封建统治的合理性。 朱熹的人性二元论：朱熹直接继承了张载和二程的思想。朱熹全面论证了“天命之性”和“气质之性”的人性二元论。 “天命之性”亦称 “天地之性”、义理之性、“本然之性”。是先天的善性。即“理” 附于人心，成为先验禀赋于人心的仁、义、礼、智等封建道德。 “气质之性” 是后天的“气” 附于人心，由于气精粗、厚薄、清浊、久暂的不同，就产生了善恶、贤愚、贫富、寿夭的不同和性格上的差异。 王阳明四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/72a8e3165fbfc77da369b112.html