佛学：心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。究竟涅盘。此段话的大体译义。 【舍利子 由是无得故 菩萨摩诃萨 依般若波罗密多相应行故 心无所著 亦无挂碍 以无着无碍故 无有恐怖 远离一切颠倒妄想 究竟圆寂】 下面讲修行者由于证悟了空性，进而广大的修行般若波罗密为引导的六度行，修行一切善法中无所执着和滞碍，进破烦恼障和所知障，而达到圆满的佛果涅盘。 ‘由是无得故’由于证悟一切法空，一切法实无所得的般若智慧为依托。 “菩萨摩诃萨，依般若波罗密”的与空“相应”的智慧发起六种圆满道。“相应”就是俱转，同时生起。一切所为与诸法实相的智慧相应，于布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧发起无尽善行，而此善行因为与般若相应故，成为波罗密。如[金刚经]云：“菩萨于法。应无所住，行于布施。”菩萨于法虽有空智，不以见此空故，名为菩萨，此空二乘亦得。须应发起般若相应的六波罗密，成就佛智，方名为菩萨。 “心无所着”，不着众生相，不着法相。破除相执。内心自在。 “亦无挂碍”，〔大智度论〕解说就是一切法平等相。无所亲疏之牵挂。无有障碍，主要是烦恼障，所知障。烦恼障，障碍涅盘为相，二乘所断。所知障，障碍佛智 ，菩萨所断。菩萨由观空故，二障毕竟不可得，以方便力，行无碍行。 “以无挂碍故，无有恐怖。”现在菩萨依无所挂碍的般若，我空法空，则无恐怖。当知恐怖来源于我执，有我故有恐怖。阿罗汉分别我执和俱生我执都断尽了，于一切时无有恐怖。现在菩萨法执亦断，于一切境得自在。由有实相智慧故，成就涅盘生死无二无别的智慧，超越二乘怖畏生死，急求涅盘之心。具大誓愿，有大堪能在生死境中发起无尽胜行。无所怖畏，勇猛成满一切难行苦行，为欲济度一切众生，成就无上佛道。 “远离一切颠倒妄想 究竟圆寂。”菩萨由般若实相慧数数修习，于十地阶位次第分破无明，乃至金刚三昧断一切相执。远离一切颠倒分别妄想，达到究竟圆满寂灭的佛果大般涅盘。四颠倒者，谓常乐我净。〔大智度论〕说，一切众生由忆（妄）想分别我法，于无所有中执着实有所得，以狂颠倒故，发起种种生死业，于六道中不能得脱。六道实苦，众生谓乐，无我谓我，故名颠倒。有颠倒故，则有生死大梦。现在菩萨由般若智，悉远离之。 成就究竟圆满的涅盘——佛果无住大般涅盘。涅盘无死，涅盘无热，烦恼永寂，超越名言。 涅盘无死： 《阿含经》中，佛的弟子舍利弗尊者，回到自己的家乡，入了涅盘。他的弟子均提沙弥，如法的火化了以后，把舍利----骨灰带回去见佛，非常的悲伤。佛就问他：「均提 ！你和尚入灭了，他无漏的戒定功德，和深广的智慧，解脱，解脱知见的功德，也没有了吗」？ 「没有过去」。「既然生死苦灭去了，一切清净功德都不失，那何必哭呢」！ 佛果一切功德法身如实相，名为大涅盘。无住涅盘，不住生死，不住空寂，非如二乘无余涅盘，由本愿故，以无功用行度化众生尽未来际。大般涅盘，大者，即一切法如实相，故广大无尽。般者，入也。般若波罗密成就相。菩提不可穷尽，度化一切众生故，圆满究竟。 有人说：众生空，法空，实无众生可度，菩萨还度众生干嘛？ 答：虽然菩萨知一切法因缘有故空，但是空不坏缘起法。在缘起的世界，有无量无边的众生堕在生死，由于无明和业力，不知我空法空而不得解脱。菩萨因此发起大悲，以智慧光令众生知空故得解脱。是故〔摩诃般若波罗密经〕佛自说：“须菩提。若众生知诸法自相空。菩萨摩诃萨不求阿耨多罗三藐三菩提„ 须菩提，以众生实不知诸法自性空故。不得脱五道生死。是菩萨从诸佛所闻诸法自性空。发意求阿耨多罗三藐三菩提。”菩萨善知缘起实相，众生非实有，非全无。因于众生而起大悲，发起无尽救度，以般若智慧故，无所执着。非如二乘堕入无为，故此告须菩提。 有人说：无所得，修行到头什么也没有，修行干嘛呢？修行都是有为法，无为法不用修，涅盘无为法，修行怎么能成就呢？ 答：这些都是不正确的见解，甚至会遗害众生。没有真正了解四谛，没有了解由缘起的圣智而达到解脱的道路。空的本性要靠智慧才能认识，认识了空才能解脱。而智慧是要闻思修的缘起法才成就的。佛依三大阿僧只劫，种种难行苦行，修集种种功德才成就无上智的。圆满的智慧才能证得圆满的涅盘。因此，菩萨不断的修集功德而无所着，乃至成佛后仍然于一切善法无有厌足。如〔增一阿含经〕佛为阿那律尊者穿针时说：“如来于六法无有厌足。云何为六。一者施。二者教诫。三者忍。四者法说、义说。五者将护众生。六者求无上正真之道。” 因此，一切道果成就乃至佛的圆满智慧，也必须依因缘方能成办。虽见灭谛如，无为无差别，然而由因缘智的深浅，贤圣有种种阶位差别。如〔金刚经〕云：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”此依无著世亲的金刚般若论解。 佛智从缘起，而能见空理。空不能自见，见空解脱因。涅盘虽无为，缘起智能见。不修于智慧，终不得解脱。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/78066112cc7931b765ce1587.html