第一卷 总绪论 1、如何理解“三古、七段”？P11 三古之分，是中国文学史大的时代断限。在三古之内，又可以细分为七段。 （1）上古期：先秦两汉（公元3世纪以前） 第一段：先秦 第二段：秦汉 （2）中古期：魏晋至明中叶（公元3世纪至16世纪） 第三段：魏晋至唐中叶（天宝末） 第四段：唐中叶至南宋末 第五段：元末至明中叶（正德末） （3）近古期：明中叶至“五四”运动（公元16世纪至20世纪初期） 第六段：明嘉靖初至鸦片战争（1840） 第七段：鸦鸦片战争至“五四”运动（1919） 三古、七段说主要着眼于文学本身的发展，体现文学本身的发展变化所呈现的阶段性，而将其他的条件如社会制度的变化、王朝的更替等视为文学发展变化的背景；将文学本身的发展变化视为断限的根据，而将其他的条件视为断限的参照。 2、文学发展变化的九个方面是什么？P12 （1）创作主体的发展变化；（2）作品思想内容的发展变化；（3）文学体裁的发展变化；（4）文学语言的发展变化；（5）艺术表现的发展变化；（6）文学流派的发展变化；（7）文学思潮的发展变化；（8）文学传媒的发展变化；（9）接受对象的发展变化。 第一编 先秦文学 第一节 中国文学的源头 传说时期的文学 早期文字与书面文学的产生 诗乐舞紧密结合 1、什么是“传说时期的文学”？P21 远古歌谣和神话。 2、什么标志着中国书面文学的萌芽？P22 甲骨文和金文。其产生具有重大的历史文化意义，为口耳相传的文学发展成为书面文学提供了条件，标志着中国书面文学的萌芽。 3、诗歌是最古老的文学形式之一。中国最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起的。请举例说明“诗、乐、舞三者紧密结合，是中国诗歌发生时期的一个重要特征”。P23 《诗经》中的作品都是乐歌，而其中的颂诗，是祭祀时用的歌舞曲。约在春秋以后，诗歌从乐舞中逐步分化独立出来，向文学意义和节奏韵律方向发展。 第二节 先秦文学的形态 文史哲不分 成熟的文学作品的出现 作者和时代难以确定 1、如何理解“伴随着文字的产生而出现的先秦文学，并非现代意义上的文学”？P23 先秦时期，文化呈现一种综合的形态。先秦有些文学作品是史学或哲学著作，史学和哲学著作也富有文学意味。 2、先秦有些文学作品，并非一时一人所作，它们或由集体创作，或经过后人加工修改，原始作者和创作年代都难以指实。 第三节 先秦文学作者的流变 由巫到史 贵族文学的兴起 士阶层的出现及其文学活动 1、如何理解“由巫到史”的变化？P24 （1）夏商时代和西周初期，以原始宗教文化为主，文化的主要承担者是巫觋。巫觋在商代具有重要的地位，远比在周代地位高。他们理所当然地也是文学的创造者。巫觋作为文学的创造者，随着时代发展而逐渐衰亡。 （2）上古巫史不分，史的职务起初也是宗教性的。随着商周之际鬼神地位的下降，人事受到重视，史官发展了人事方面的职能，并从原始宗教中脱离出来，成为新兴文化的代表。 2、贵族文学的兴起P25 西周时期，学在官府，只有贵族才有受教育的权利，文化为贵族所垄断。贵族成了西周、春秋时文学的主要创作者。周朝同时也有许多民间歌谣，这些歌谣的作者大多是平民。据说这些诗歌经过专人采集后，由掌管音律的乐官、太师修正、加工，再演奏给天子听，以观风俗，知得失（《诗经》中十五国风的来源）。 3、士阶层的出现及其文学活动P26 春秋战国之际，分封制度的解体，导致了上层贵族地位的下降和下层庶民地位的上升。于是，在贵族和庶人之间兴起了一个士阶层，士的人数迅速增加，他们的社会作用也日益重要。随着贵族阶级的衰落，官学或私家传授出现了危机，于是民间聚众讲学之风应运而起，文化知识也由贵族转移到士的手里。士的地位空前提高，推动了学术文化的发展。当时诸子并起，代表不同阶级、集团的利益，他们议论时政，阐述哲理，形成了“百家争鸣”的盛况。 4、先秦文学作者的身份随着社会发展而不断变化，由巫到史，到贵族，再到士，其演变过程，与文学繁荣的趋势是一致的。作者身份的多样性，使文学在体裁、题材、风格等方面显出了异彩纷呈的特性。P26 第四节 先秦文化与先秦文学发展的轨迹 原始文化与夏商文学 礼乐文化与西周春秋文学 百家争鸣与战国文学 楚地文化与楚辞 1、先秦文学伴随着历史的发展，在不同的阶段表现出不同的特点，大致上可以分为哪三个时期？P26 夏商、西周春秋和战国。 一、夏商 （1）贯通夏商文化的不仅是某些相同的制度，最主要的是贯穿于这些制度背后的意识形态，都是以原始宗教为主的。夏商文化以巫文化最有代表性，而夏商文学是与此时的原始宗教紧密联系的。 （2）夏商时代已有较为完整的歌谣出现。 （3）巫史文化的昌盛，同时也促进了散文的发展。 二、西周春秋 （1）随着周初分封制的推行，中国历史进入了一个新的阶段。自周公“制礼作乐”到孔子“克己复礼”，旧的巫术宗教文化逐渐被取代，礼乐文化成了主流（即：自西周开始，中国进入了以礼乐为标志的理性文明阶段）。“礼乐”的精神实质是对社会秩序自觉地认同，而这些“礼乐”概念或制度又是从前代原始巫祭文化，尤其是巫祭仪式中发展出来的，这些礼仪的目的在于维护等级制度，它的核心是“德”、“仁”等一些政治伦理观念。周代的文化改革家们正是通过这一“神道设教”的方法，巧妙地完成了理性文化对原始文化的突破。 （2）周代敬礼重德的理性精神，使人类社会和人本身的地位得到了肯定个，各种神灵都受到了不同程度的怀疑和否定，殷商时期那种浓厚的巫术宗教色彩减少了。周代文学更加关注历史、关注社会、关注人生。对历史的关注源于对现实的关注，当神灵不再作为人们行为的动力，不再给人们指示方向的时候，历史的意义就显现出来了。尤其是在社会变革时代，人们更需要从历史中寻找行为的根据和经验教训。因此，周代的历史意识空前发展起来，史官原来的宗教职责迅速淡化，他们以自己的历史知识和职业信念自觉地肩负着对现实的责任，所谓“史官文化”也因此而成熟。 （3） 2、商代韵文包括《周易》中某些卦爻辞，这些挂爻辞多采用谣谚的形式，若舍去其中的“占断辞”，便是简短古朴的诗歌。这些诗歌显示了我国古代诗歌萌芽状态怎样的特点？P27 诗歌内容或怨上刺世、申诉痛苦，或抒发爱情、歌咏劳动，运用象征、比兴、白描、叠咏等手法，用韵参差错落，灵活多样。 3、完整的散文作品出现在什么朝代？其代表作是什么？P27 商代。《商书》。 4、中国什么时候开始进入了以礼乐为标志的理性文明阶段？P27 西周。 5、先秦史传散文的顶峰之作是什么？P28 《左传》 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/7855d78683d049649b665842.html