林语堂写作理论对于新课程作文教学的启示
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龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 林语堂写作理论对于新课程作文教学的启示 作者：袁爱国 来源：《中学语文·教师版》2006年第10期 《语文课程标准》实施建议部分指出：“写作是运用语言文字进行表达和交流的重要方式，是认识世界、认识自我、进行创造性表述的过程。写作能力是语文素养的综合体现。”如何培养学生的写作能力，提高作文教学的有效性，成为许多一线语文教师关心的话题。我们不妨借鉴一下“两脚踏东西文化，一心评宇宙文章”的文学大师林语堂先生的一些论述，应会对课改背景下的作文教学有所裨益。 一、写作指导策略：“文章无法”与“作文六诀” 林语堂认为：“八股有法，文章无法。文章有法，便成八股。”（《文章无法》）同时描摹了学生作文时的窘态：“作文本极易事，不知如何，在今日似乎很难了。学生拿起笔来，旁皇终日，怎样开题，怎样收束，怎样才可谓得体，都有点玄妙莫测。所以现在一谈到作文六诀，便使人有莫大的奢望，以为文学有莫大的神秘存乎其间。”对这种茫然无绪的状态，显然简便科学的写作策略有助于学生写作能力的提高，于是他为学生作文支招：1.要表现自己；2.感动读者；3.敬重读者；4.精神爽快，始可执笔；5.随兴所之；6.倦则搁笔。（《作文六诀》） 关于指导作文的方法，钱理群先生也有类似看法：“作为一种基础教育，中小学说与写的训练，是应该教给学生基本的法(法则、规律)的，使其有‘法’可依，有‘章’可循。这样的‘法’的教育与训练，应该避免烦琐。”因此，我们寻求作文指导的有效策略，应在“有法”与“无法”之间寻求平衡：一方面应该教给学生写作的基本规则和方法，建构作文教学的科学体系，避免重复机械的无序训练；另一方面，不囿于法，鼓励学生自由地表达、有个性地表达、有创意地表达，尽可能减少对写作的束缚，为学生提供广阔的写作空间。写作从来就是为了表达心声，写作从来不局限于课堂。课堂上的写作，“习得”必要的写作方法；课堂外的写作，提供了更为广阔的心灵空间，更为从容的思考时间，可以记录心的轨迹，情的脉动。因此，我们与其殚精竭虑批改作文，不如积极引导学生进行课外写作，可以写写日记、书信、演讲稿、随笔等大块文章，释放内心情愫，演绎花样年华；也可撰写对联、广告词、座右铭、赠言格言等，在方寸天地锤炼语言，升华内涵；如果条件允许，更可让学生在因特网上激扬文字，挥洒激情。 二、个性化作文特征：真诚、性灵、本色 龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 林语堂澄明了“技巧”与“个性”孰轻孰重的要义：“初学文学的人听见技巧之讨论——小说之技巧，戏剧之技巧，音乐之技巧，舞台表演之技巧——目眩耳乱，莫测高深，哪知道文章之技巧与作家之产生无关，表演之技巧与伟大演员之产生亦无关。他且不知世间有个性，为艺术上文学上一切成功之基础。”（《写作的艺术》）新课标指出：“力求有个性、有创意的表达，根据个人特长和兴趣自主写作。”我们不妨借鉴林语堂的论述诠释个性化作文的基本特征： 1.真诚新课标力主学生作文要“以负责的态度陈述自己的看法，表达真情实感；不说假话、空话、套话，避免为文造情。”林语堂则从“德行”的高度论述文章第一要义是“诚”：“文德乃指文人必有的个性，故其第一义是诚，必不愧有我，不愧人之见我真面目，此种文章始有性灵有骨气。”（《说文德》） 其次，主“真”：“今则皆用质直文字，文章即说话，能说话便能做文章。巧话有巧文，陋话有陋文。故今文人所苦者，无话可说而已。无话可说，乃无病呻吟，萎靡纤弱，甚有盈篇累牍，读完仍不见说一句真知灼见的话。尝推其故：塾师教作文，不教说心中要说的话，心中不可不说的话，只教说得体的话，是摧残性灵的第一步。”其实今天我们不少教师也正重复着“塾师”的经验，按照高考、中考满分作文的套路要求学生做“得体”的文章，殊不知“真诚”的文字方有灵性，“性灵派文学，主‘真’字。发抒性灵，斯得其真，得其真，斯如源泉滚滚，不舍昼夜，莫能遏之。国事之大，喜怒之微，皆可著之纸墨，句句真切，句句可诵。不故作奇语，而语无不奇；不求其必传，而不得不传。”（《论文》） 2.性灵“凡人不在思想性灵上下功夫，要来学起承转伏做文人，必是徒劳无补。”（《文章无法》）继而林语堂在将苦心经营的杂志《论语》托付陶亢德时阐述其选文宗旨：“大概有性灵，有骨气，有见解，有闲适气味者必录之；萎靡，疲弱，寒酸，血亏者必弃之。”（《与陶亢德书》）其倡导的性灵派主张有三：其一、主张自抒胸臆，发挥己见，有真喜，有真恶，有奇嗜，有奇忌，悉数出之，即使瑕瑜并见，亦所不顾，即使为世俗所笑，亦所不顾，即使触犯先哲，亦所不顾。其二、所喜文字，于全篇取其最个别之段，于全段取其最个别之句，于造句取其最个别之辞。于写景写情写事，取其自己见到之景，自己心头之情，自己领会之事。其三、主清淡自然，主畅所欲言，不复计较字句之文野，即崇奉孟子“辞达而已”为正宗。（《写作的艺术》）这三点从立意、构思、语言等方面具体阐述了“性灵”的操作要领，颇有启发意义。 3.本色林语堂十分欣赏袁中郎、李卓吾、徐文长、金圣叹等提倡的“本色之美”。他在《说本色之美》中举例：“金圣叹谓诗者心头之一声而已；心头一声有文学价值（如‘悠然见南山’、‘举头望明月’、‘衣沾不足惜’之类），念出便是天下第一妙文；心头一声本无文学价值，任汝如何修饰，皆无用也。”他以为“天籁”之文“说而不饰，丢而不修”，因为“有话可讲，何必饰他？无话可讲，何必说他？有话可讲，何必修他？无话可讲，何不丢他？”在《小品文之遗绪》中说明“理想散文”的特质：“乃得语言节奏之散文，如在风雨之夕围炉谈天，善拉扯，带龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 情感，亦庄亦谐，深入浅出，如与高僧谈禅，如与名士谈心，似连贯而未尝有痕迹，似散漫而未尝无伏线，欲罢不能，欲删不得，读其文如闻其声，听其语如见其人。”我们要切实关注学生的生命轨迹，要切实把学生放在作文教学的主体地位，让学生自由地、自主地、自发地写，用自己的心灵写，让作文展示他们的生命活动，表现一个原生态的自我。 三、写作境界：思想、会心 林语堂这样阐述思想对于写作的重要性：思想来自于生活：“思想家必须殚精竭虑，直接取材于人生，而以文字为表现其思想之工具而已。”思想需要写作主体的创造：“‘学者’作文时善抄书，抄得越多越是‘学者’。思想家只抄自家肚里文章，越是伟大的思想家，越靠自家肚里的东西。”思想需要“深加工”：“学者如乌鸦，吐出口中食物以饲小鸟。思想家如蚕，所吐出的不是桑叶而是丝。”思想需要历练：“笔如鞋匠之大针，越用越锐利，结果如锈花针之尖利。但一人之思想越久越圆满，如爬上较高之山峰看景物然。”（《写作的艺术》） 加拿大语文课程标准也阐述了思想对于写作的意义：“为了清楚而有效地交流思想，学生必须成为训练有素的思想家。”“同样更重要的是，学生们以学习者和思想者的双重身份参加的写作活动，将为他们证实：条理清楚的作品来源于清晰的思维和写作习俗的科学运用。”帕思卡尔说得好：“人类的全部尊严，就在于思想！”作文应拒绝浮华、浅薄、庸俗，应以表达思想、充分显示生命活力为本真，这也是对人类尊严的敬重。 思想到形成文字尚有复杂的加工过程，其契机全在“会心”二字：“一人思想既已成熟，斯可为文。然一人一日中之思想万千，其中有可作文者，有不可作文者，何以别之？曰，在会心二字。凡可引起会心之趣者，则可为作文材料，反是则决不可。凡人触景生情，每欲寄言，书之纸上，以达吾此刻心中之一感触，而觉湛然有味，是为会心之顷。他人读之，有同此感，亦觉湛然之味，亦系会心之顷。此种文章最为上乘。”（《论文》）在狭窄的校园空间中，学生作文的情感必然是单一的，缺乏生命的灵动和鲜活的色彩。我们必须拓展学生写作空间，推崇个性化的体验。只有从自己的命运和遭遇出发来感受生活，才有可能获取生活中的有意义有价值的“碎片”；只有交织着自己的情感、个性和对命运的理解的生活的作文，才是一种审美意义上的作文，才能成为塑造人格的关键性力量。 [作者通联：江苏翔宇教育集团宝应实验初级中学] 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/7e41a2e8260c844769eae009581b6bd97f19bc31.html