与草木的“对谈” 作者：暂无 来源：《检察风云》 2020年第7期 文/陈华文 书名：《自然心：草木哲思》 作者：甘草 出版：商务印书馆 自从人类主宰地球以来，就自始至终和草木为伴，尤其是进入文明时代之后，对草木的书写、描绘和歌颂，几千年来都延绵不绝。人与草木，有很多共通之处，人是移动的草木，而草木如同静化的人。读生态散文集《自然心：草木哲思》，不仅能够了解植物生命的日常，还可以从中感知其人文精神。 天人合一的自然心 本书作者甘草，长期在广西新闻界工作，闲暇时间喜爱和草木“对谈”，并深入观察、感悟和书写草木的点点滴滴。《自然心：草木哲思》一书由45篇文章组成，重点对茶树、胡杨、向日葵、牡丹、桂树等植物进行“素描”。作者不是专门的植物学家，可是却能从各种寻常植物中，获取独特的文化领悟。 何谓自然心？按照作者的解释，是指人与自然合一之心。具体来说，是指遵循自然规律、善待自然物种、热爱自然生活、萃取自然智慧、美化自然生态、协调自然秩序、善用自然财富，关注人与自然和谐共生的本心，以及自在于内心的天地良知。 “天人合一”的价值理念，是中国呈现给世界伟大的哲学思想。远古的中国，先哲们就意识到人和草木的关系情同手足，两者缺一不可。被誉为“群经之首”的《周易》就写道：“天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。”其意是，当天地交感，万物自然变化，草木就欣欣向荣；当天地闭塞，阴阳不通，贤人就退避归隐。由此可见，古人和草木之间，无意中有一种同生共死的默契。《论语》《史记》等古籍中，对于人和草木的依附关系也多有记载。 中国是一个文学的国度，在这个国度中，植物不仅从未缺席，还时常是文人墨客的“座上宾”。有学者做过统计，《诗经》305首诗中，有135首出现植物，多数以植物赋、比、兴；《玉台新咏》《唐诗三百首》《花间集》《宋诗钞》《元诗选》《明诗综》《清诗汇》等诗歌集中，有关植物的诗篇数量比例分别占据47.1%、43.9%、65.4%、52.7%、54.7%、50.2%、55.2%；《红楼梦》《金瓶梅》中，描写到的植物分别是242种和210种。其他各类文学作品中，涉及各类植物的就难以统计了。与其说本书作者热爱草木继承了中国古代文学的生态情怀，还不如说这是他的天性使然。正他在“自序”中写道：“我生性热爱花草树木，就像草木热爱它们休养生息的大地。我少时所植果树，已与家山草木融合一体，常常牵动心底最柔软的乡愁。” 胡杨、牡丹与梅花的文化寓意 俗话说，树挪死、人挪活。可是在作者眼里，人是社会人，又是自然人，人必须紧紧依靠自然生态群落，人在草木间，接地气、沐天风。人生有昼夜，也和草木一样历经春夏秋冬，逃不过类似抽芽、开花、结果、落叶的草木生长法则。作者虽生活在广西，但是对西北大漠中的胡杨，尤为敬佩。 本书《致胡杨》一文中，作者淋漓尽致地表达了对胡杨的爱慕。有人说，胡杨一千年不死，死后一千年不倒，倒下一千年不朽。这，是何等的生命气概与豪情！胡杨，在物种进化的征程中，早在亿年前就出现在地球之上，是当之无愧的活化石。胡杨在极为干旱、干燥的恶劣环境中，能不屈地存活下来，这和南方婀娜多姿的杨柳，形成了鲜明的生命写照。全世界90%的胡杨长在新疆，新疆90%的胡杨在塔里木。作者对于胡杨的敬重，主要是因为胡杨那高昂的生命姿态。从文化维度看，遗憾的是在浩瀚的唐诗宋词中，没有一首吟诵胡杨的诗行。 与胡杨相比，牡丹就显得雍容富贵。唐朝诗人刘禹锡《赏牡丹》诗云：“唯有牡丹真国色，花开时节动京城。”皮日休《牡丹》诗云：“竞夸天下无双艳，独立人间第一香。”唐朝是中国历史上繁盛的朝代，牡丹被诗人们纷纷点赞不足称奇。本书《真国色》一文中认为，牡丹的“国色”其实为大唐的颜值和骨相。书中写道：“一种花代表国色，既是作为物种的荣耀，也难免要承受地理标志物和文化象征之累。草木有本心，谁知道牡丹本身喜欢这样还是不喜欢这样呢？”从外观上看，牡丹花型宽厚，色彩瑰丽缤纷乃“百花之王”。从植物学的视角讲，牡丹多达500余种，各种颜色应有尽有。如今，种牡丹、赏牡丹已经发展成为一种文化产业，尽管有人认为牡丹华而不实，但是从审美层面而言，牡丹的艳丽是无可匹敌的，是最“入画”的植物。 中国人对于草木的欣赏，除了观其形，更赋其意。和牡丹一样，梅花历来也为人们所称道。这种在寒冬绽放的小白花，是坚卓的象征、是志气的化身。人们欣赏梅花，其实是在检视自己澎湃的内心。明代旅行家徐霞客有诗云：“春随香草千年艳，人与梅花一样清。”本书《梅花山》中，作者讲述了他在南京梅花山的所感所想，并写道：“自古以来，梅花都是拼人品而不是拼规模的花，梅花不以多取胜，而以风骨见长，有时墙角两三枝便胜却人间无数。”历来很多画家，乐于描绘梅花。如明代大画家王冕一生不仅爱梅、种梅、咏梅，还画梅，他的《墨梅》堪称中国画中的“神品”，他在《墨梅图》中提写的“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”的诗句，成为千古绝唱。 草木是值得信赖的友人 除了对于有品格的植物文化“画像”，对于那些平凡的植物，作者也同样给予“关照”。其中，向日葵就是一例。《向日葵》一文中写道：“没有哪种花，像向日葵那样长得酷似中天的太阳，每一朵花仿佛太阳的小小化身，你们热烈，你们圆满，那么有质感。”正如作者写的这般，向日葵又名太阳花。向日葵在东方文化寓意忠诚，强调向阳的本性，而在西方代表热烈，强调生命的能量。根据植物学家的观察，向日葵从发芽到花盘盛开之前，叶子和花盘白天追随太阳从东转向西，太阳下山后，向日葵的花盘又慢慢“逆行”，凌晨时分，再次朝向东方，等待太阳冉冉升起。 类似向日葵这样一门心思向往光明、追逐太阳的植物，这是罕见的。不光中国文人赞叹向日葵的执着，西方艺术家也热衷描画向日葵。最著名的例子就是大画家凡·高，在短暂的一生中画过11幅《向日葵》，且每幅油画的色调、构图、造型都各不相同。凡·高画向日葵，近乎疯狂的程度，是在泼洒生命的激情、昭示桀骜不驯的艺术宣言。本书作者则认为，凡·高爱画向日葵，其实也是在医治内心的挣扎与苦难。 粗略翻阅中国历史可以看到，尽管古人提出了天人合一的自然生态观，但在历史的进程中，其实并没有得到有效的遵循。千百年来，特别是现代工业登场后，大片林地遭到砍伐、江河湖水遭受污染、空气质量持续下滑、生物多样性生存空间受到损害。英国学者伊懋可在《大象的退却：一部中国环境史》中提醒人们，生产生活中切实践行天人合一的思想，是当务之急。 编辑：黄灵 yeshzhwu@foxmail.com 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/8dae5166d6d8d15abe23482fb4daa58da1111cc3.html