论“娘炮”文化的渊源与流变
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论“娘炮”文化的渊源与流变 摘 要：“娘炮”作为近些年出现的文化现象，越来越多地在人们的讨论话题里出现。“娘炮”是指男性行为、容貌、装束出现女性化特质，它与跨性别者、异装癖者、“伪娘”有着不同的特征。中国“娘炮”文化受cospaly传播的影响，“娘炮”现象曾在中国历史上出现过，古代美男子外在形象女性化都使得“娘炮”现象出现在大众视野。 关键词：“娘炮”；渊源；流变 近年来，“娘炮”一词媒体报道中经常被出现，它已经演变为一种文化现象，随其影响逐步加深，对这种现象的讨论也较为热烈，本文将通过对“娘炮”概念、传播及历史溯源，探析“娘炮”文化流行的多元成因。 一、“娘炮”的定义 “娘炮”指男性在外貌、衣着打扮、言行举止上过于阴柔或出现其他女性化特征。其同义词有娘娘腔（Sissy）、“伪娘”等，这种现象在一般年轻男性身上出现较多。因“娘炮”在学界没有一个准确的定论，导致人们无法将它与跨性别者、异装癖者等词进行区分。在“娘炮”一词产生前，它的另一个同类概念“伪娘”，形容男人外貌、姿态（动作、行为、妆束）女性化，一般带有歧视意思。“娘炮”的产生，让“伪娘”在人们的交谈里变少。 由“伪娘”引申出的“娘炮”概念逐步明确：一、“娘炮”的主体对象是男性且该男性对自己的生理性别有认同感，没有性别认知障碍与性别认知类心理疾病；二、“娘炮”的主体对象性取向包括非异性恋的取向。三、“娘炮”人物呈现穿戴女性化并不是为了心境调整或是异性表达等特殊原因。四、“娘炮”人物不是在长相等单一方面具有女性化特征，而是在在整体个性气质多维度呈现女性化特征。 二、“娘炮”相近概念辨析 有这类特征的男性很多，为了使“娘炮”概念更为明确，我们在此将部分相似概念进行辨析： (一)、跨性别者（Transgender）。指人在心理上无法认同其实际的生理性别，对社会文化依照生理性别而建立起来的性别规范感到不适，从而在外在形象、行为举止、心理状态或社会角色等方面的表现上有别于自己本身的生理性别。[ 陈宁 冯莉：《跨性别群体的媒介生存境遇和传播策略》，《文学与文化》2018年3期。]无论是哪一种程度的跨性别者，都存在对自身生理性别的认同问题，都多多少少存在性别焦虑。跨性别者一般分为两种：Trans man（跨性别男性，女身男心，FtM）、Trans woman（跨性别女性，男身女心，MtF）。 我们还应强调一点，跨性别者和“娘炮”者都不是一种性取向， 跨性别者和“娘炮”者都可以存在多种性取向，就Trans woman这类跨性别者而言，就有跨性别男异性恋、跨性别男同性恋、跨性别双性恋三种情况。而“娘炮”者在性取向上也存在同性恋、异性恋和双性恋三种情况。 (二)、异装癖者（Transvestism）。异装癖即异性装扮癖。异装癖者按性别分为男性异装癖者和女性异装癖者。我们这里主要讨论穿戴女性衣物的男性异装癖者。他们一般表现形式为身着异装，主要动机是心境调整和异性表达，他们通过异装行为一般可以获得舒适感或者引起性兴奋，这种异装行为会伴有一些临床上的显著的痛苦和疾病。 （三）、“伪娘”。“伪娘”指相貌、服装和行为举止呈女性化的男人，它是一种异装行为，这种文化最初产生的目的是“伪娘”人物通过异装来扮演游戏、小说、电影里的某些虚拟角色，发展到后期，这种文化从特定角色扮演延伸到生活里，造成“伪娘”人物自身出现异装、行为举止女性化等行为，这些行为伴随着“伪娘”人物对自己身份认同的错位。 三、现代“娘炮”文化的传播 “娘炮”现象的传播与“伪娘”的发展有着千丝万缕的关系。20世纪90年代中后期，随着日本ACGN亚文化[ ACGN亚文化：ACGN为英文Animation（动画）、Comic（漫画）、Game（游戏）、Novel（小说）的合并缩写，是从ACG扩展而来的新词汇，主要流行于华语文化圈。]的不断发展，产生了“二次元”、“腐女”、“伪娘”等一系列ACGN文化的相关术语。在“伪娘”作为一个概念被收录于ACG亚文化后，COSPLAY文化在日本的风行让它产生了新的质变。日本的COSPALY从1955年开始萌芽，同人角色扮演在日常生活里出现。1993年自香港开启COSPLAY行为后，中国台湾和大陆地区有零星个人COSPLAY行为，COSPLAY在中国的流传，使其内容形式有了新的发展，它不只局限于游戏、漫画、小说里同人角色扮演，也出现了反串角色的扮演。而“伪娘”夹杂在ACGN和COSPLAY文化里被传入中国，随着其在中国的传播，它与娘娘腔、“娘炮”等一系列词语都被用来形容男性的动作、行为、和妆束女性化。 四、 “娘炮”文化的历史溯源 随着“娘炮”文化影响力不断增加，人们非常好奇这个现象到底从何而来？大众媒介一般认为，中国的“娘炮”文化与日韩文化的输入有着密不可分的联系，这种文化在流入中国后，有了新的发展，产生了新的称谓。这种文化是否是完全的外来文化，它经历了怎样的发展与流变，从对历史的梳理里，我们能寻找到线索并得出客观公允的答案。 “娘炮”文化在古代就已经出现，书籍记载从《左传》到《世说新语》，我们“娘炮”的表现特征为外在形象女性化。外在形象女性化在《世说新语》有记载：“何平叔美姿仪，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，与热汤饼。 既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。”[ （南朝宋）刘义庆著，张万起 刘尚慈译注：《世说新语译注·第十四章·容止·第二则》，北京：中华书局，2017年，第611页。]《世说新语·容止》这一章记载着三十九个魏晋时期人物行为举止的故事。其中有九个人物就具有男性女性化特征，这些记载分为两类：一是个人对“娘炮”人物外在形象的欣赏赞叹。二是对娘炮举止的叹赏。对 “娘炮”外在形象的欣赏有：“右军见杜弘治，叹曰：‘面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人。’时人有称王长史形者，蔡公曰：‘恨诸人不见杜弘治耳！’”[（南朝宋）刘义庆著，张万起 刘尚慈译注：《世说新语译注·第十四章·容止·第二则》，北京：中华书局，2017年，第629页。]；也有对娘炮行为举止的叹赏。比如将“弱柳扶风”等形容女子的词汇拿来对一个男性进行描述：“有人叹王恭形茂者，云：‘濯濯如春月柳。’”[（南朝宋）刘义庆著，张万起 刘尚慈译注：《世说新语译注·第十四章·容止·第二则》，北京：中华书局，2017年，638页。]。又有：“潘安仁、夏侯湛并有美容，喜同行，时人谓之连壁。”[（南朝宋）刘义庆著，张万起 刘尚慈译注：《世说新语译注·第十四章·容止·第二则》，北京：中华书局，2017年，第616页。]；这些史料证明，人们对具有“娘炮”的外形的人物，不仅接受而且追捧。除了赞叹“娘炮”性质的美男，当带有娘炮倾向的美男子出现，当时的围观者与如今狂热的追星族态度无异。[（南朝宋）刘义庆著，张万起 刘尚慈译注：《世说新语译注·第十四章·容止·第二则》，北京：中华书局，2017年，第623页。] 结语 “娘炮”文化作为一种亚文化，它曾在中国历史上多个时期出现，但并未颠覆占据主流地位的儒家文化。“娘炮”是指男性行为、容貌、装束出现女性化特质，它与跨性别者、异装癖者、“伪娘”有着不同的特征。中国“娘炮”文化受cospaly传播的影响，“娘炮”现象曾在中国历史上出现过，古代美男子外在形象女性化都使得“娘炮”现象出现在大众视野。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/8e226fa0fd00bed5b9f3f90f76c66137ef064fe2.html