儒学对中国古代教育的影响 儒学对中国古代教育的影响 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下是儒家经典《大学》中所称的八目。它既是为达到明明德，新民，止于至善这个三纲而设计的工夫条目，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。纵览四书五经，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。两千多年来，一代又一代中国知识分子把生命的历程铺设在这一阶梯之上。它既是中国一系列学说性质的进修步骤，又是中国知识分子人生追求的步骤和目的。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。 细细论来，这八目包括内修和外治两个方面。前面的四级格物、致知、诚意、正心是属于内修的范围，后面的三级齐家、治国、平天下是属于外治的范围，而其中间的修身一环，则是连结内修和外治两方面的枢纽，它与前面的内修项目连在一起，是独善其身；它与后面的外治项目连在一起，是兼善天下。用于帝王之学，就是内圣外王。 格物致知可以大体上理解为研究事物的原理法则，获取理性知识。清朝末年讲西学的人把它缩略为格致，用它做物理、化学等自然科学的总称。我们现在可以把它理解为做学问、搞科研。诚意正心可以理解为提高思想觉悟，加强道德修养。这两方面都属于儒家学的范畴。学习不是目的，仅仅是达到目的的手段。如果一个人只是为了达到内圣而学习，那就是一个腐儒、酸腐。没有一个中国儒士愿意停留在这个阶段。孔子说：三年学，不至于谷，不易得也。用古文可解释为学也禄在其中矣，用现在的话来解释就是：读书三年而不想做官的人，不容易找到。为什么中国儒士喜欢做官？原因大概可从两个方面来概括，一是中国儒士都有一种使命感，总是感到天将降大任于斯人也，要为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。有了外治权，方能为自己的内圣找到根据。只有做了官，才能实现自己的治世思想。如果做不了官，就会被讥笑为百无一用是书生，满腹的锦绣文章、一生的道德操守，将付之东流。其二是做了官便能获取别人不能及的权力和利益。宋真宗说：富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高楼，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。这两方面的原因究竟哪方面主导着人们的做官欲望，我不知道，不能胡说。但看看中国历史上清官、贪官的传记，就会相信我的分析是不错的。 现在可以分析一下八目给中国古代教育带来的后果了。 培根说：知识就是力量，而我们的圣人和打算成为圣人的人，不但懂得知识就是力量，而且懂得知识就是权力。所以为了获得治人的权力，他们就采取种种手段把知识变成少数人的独占品。对广大劳动众，他们采取愚民政策和剥夺受教育权力的办法，使其不能接受知识。最典型的是孔子的话民可使由之，不可使知之。对能接触到知识的人，他们采取限制自由思想的办法。最典型的是汉武帝的做法罢黜百家，独尊儒术。让儒士只能接受圣人的思想，通过背诵圣人著作，把儒士培养成圣人的精神复制品。每个获得外治权力的人，其思想只能在圣人规定的范围内活动。推动社会前进不是靠一两个圣人，也不是靠少数精英。知识只有被广大人民所掌握时，才能真正产生力量。当知识仅被少数人掌握时，只能产生权力。当少数人仅靠复制圣人的精神时，权力也就变成了独裁。独裁者手里有真理吗？没有。有真理就不需要独裁了。所以当知识仅被少数人掌握时，这些知识是否可靠是值得怀疑的。 我们知道，求知是一个求真的过程，求真需要的是科学精神而不是忠于意识。而中国儒士的培养恰恰是舍弃科学精神，专注于忠于意识。于是中国少有为科学而献身的科学家和为思想而献身的思想家。更多的是忠君报国的仁人志士。于是中国少有科学巨著和思想巨著。更多的是权谋权变指南和让人一头雾水的圣贤教诲。我不知道该怎样定义科学和圣贤教诲。依我的理解，科学不但寻求知识，而且还要寻求对知识的证明。科学是你明白了就会同意，不明白可以质疑的东西。科学不提倡学者或普通老百姓成为某种学说或精神的复制品。圣贤教诲是你理解了要执行，不理解也要执行的东西。它不需要证明，你也不能要求它证明。教给了你知识，但权柄还在圣贤手里的东西。如《圣经》里讲：神说：‘要有光。’就有了光，至于为什么要有光，怎么做才有光。你不需要问，神也不需要给你证明。至于中国这方面的东西就更多了，如天人合一，怎么证明天人合一？什么道可道，非常道。就是不能说，说出来就不是了。这是求知做学问呢？还是忽悠人呢？用知识造福人类，还是用知识统治人类，这是科学家与圣人的区别。中国的圣人多于科学家，不能不说是儒家学说的功劳。 然而中国真是出圣人的风水宝地吗？非也。历史上对诸葛亮的褒赞不少，什么千古一人，天下一流等等不一而足。诸葛亮之所以选择刘备而不选择曹操，并非他没有政治眼光，而是清醒地知道曹操手下人才济济，跟曹操干，一辈子难有出人头地的机会。所以儒士并非真要治国平天下，要得是自己的功成名就。我这不是无凭无据猜度圣人的内心世界，诸葛亮做的好多事说明了这点。 穷则独善其身，达则兼善天下是中国儒士所奉行的行为准则。然而他们也仅仅是说说而已。他们的人生目标已经锁定到了八目之上，做官与治人是他们的光荣与梦想，他们不可能满足于独善其身，时刻想着兼善天下。悲哀啊，中国古代的教育之路 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/990fc30466ec102de2bd960590c69ec3d5bbdbd4.html