诗境禅意融山水——论王维山水诗中的意境与禅趣 王维一生学佛，以禅入诗，被赞誉为“当代诗匠，又精禅理”。作为盛唐时期山水田园诗派的代表诗人，他的诗歌以清新淡远，流动空灵的风格在诗坛独树一帜，被苏轼称为“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗”。他善于借助山水自然表达深奥晦涩的禅意，营造清远、静谧和物我相融的意境，并与禅趣的相融相偕。 一、禅宗思想形成原因 佛教自传人中国以来，就对中国人的生活、思想观念产生了极大影响。到了唐代，佛教内部各宗派相继成熟，尤其是禅宗备受推崇。禅宗是在中国本土文化基础上，经过融合吸收所创造的成果。它不仅作为一种独立的教派传授宗法，还与美学相结合，形成禅宗美学，对士大夫知识阶层的文艺创作、审美情趣和人生态度都产生了重要影响。 王维所生活的盛唐时期，禅宗思想成熟，是“学而优则仕”的时代，更是个隐逸的时代。一方面，科举制度的实行，使入朝为官几乎成了当时所有知识分子最终追寻的目标；另一方面，官场中的腐败污浊致使一些知识分子被迫放弃了政治理想，转而隐逸求生，于吟诗作画中寻求心灵的寄托与庇护。 王维也不例外。《旧唐书·王维传》中记载，王维出仕后半官半隐，曾“历右拾遗、监察御史、左补阙、库部郎中”，晚年却因安史之乱被意外卷入政治波澜之中。面对变幻无常的政局，王维在“一生几许伤心事，不向空门何处销”的感叹下开始吃斋念佛。 但王维禅宗思想的形成不仅仅是由于政治受挫，也与他的生活经历有极大关系。王维出生于奉佛之家，他的《请施庄为寺表》中记载，其母崔氏信奉佛教，“褐衣蔬食，持斋安禅，乐住山林，志求寂静。”自幼受到的来自家庭佛心佛性的熏陶，加之盛唐时期，佛教得到空前的兴盛和发展，尤其是禅宗的形成，更成为中国本土化的佛教，受到帝王卿相、饱学鸿儒的弘扬提倡，学佛佞佛俨然成为风气。王维与许多佛教徒都有交往，并时常客居寺中，“山中多法侣，禅颂自为群。城郭遥相望，为应见白云。”（《山中寄诸弟妹》）开元二十八年，王维与南宗禅大师神会相遇，从此倾心服膺于南宗禅法。安史之乱后，王维趋佛倾向更加强烈，“维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩”、“在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”。 二、恬淡意境的营造 《新唐书·本传》中记载：“维工草隶，善画……绘工以为天机所到，学者不及也。”王维精通绘画，并将绘画技法成功运用到诗歌创作中，使其诗歌“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”（欧阳修《六一诗话》），恬淡明秀的意境跃然纸上。具体表现在以下三个方面： （一）善于捕捉山水风物中的光线、色彩和形态，最大限度地发挥语言的表现力，通过对光、色、态的描写和相衬相生，组成一幅幅宛在目前的生动图画。如《田园乐》其六： 桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。 花落家童未扫，莺啼山客犹眠。 诗人成功捕捉到富于春天特征的景物：桃花、柳丝、莺啼，在勾勒景物的基 础上，进而着色，“红”、“绿”两个字的运用，使景物鲜亮怡目，富有生机。着色之后再渲染：花瓣还带着“宿雨”，柳丝还笼在“朝烟”中；虽“处处闻啼鸟”，但山客还“春眠不觉晓”；花落不知多少，但家童因春眠还“未扫”。这样细致的捕捉描绘，自成一幅红情绿意雨后春景图。短短二十四个字，表现了诗人对语言的收放自如，可谓丹青妙笔。 （二）苏轼称赞王维诗歌“诗中有画”，突出表现在王维对自然景物的艺术布局。他借鉴绘画技法，并十分重视意象的布局和层次，使诗歌具有鲜明和谐的色彩美、线条美、层次美、构图美。如他的《辋川闲居赠裴秀才迪》： 寒山转苍翠，秋水日潺湲。 倚杖柴门外，临风听暮蝉。 渡头余落日，墟里上孤烟。 复值接舆醉，狂歌五柳前。 首联写山中秋景。时值寒秋，泉水日日潺潺；天色向晚，山色渐转苍翠。寥寥十字，勾勒出一幅有色彩，有音响，动静相偕的秋暮景。 颈联写原野暮色。夕阳和炊烟是田野黄昏的典型景象。“渡头余落日”，精确地抓住夕阳贴近水面的一瞬间；“墟里上孤烟”，白描手法表现出黄昏一缕炊烟袅袅升空的景象。 颔联和尾联的意象刻画，是对景物的渲染和填充。纵观全诗，辞无所假，远处寒山渐转色，近处秋水盈盈，渡头落日贴水面，墟里孤烟渐升，加之人物形象与自然景致的相融相偕，远近相衬，色彩渐进，层次分明，构成了一幅和谐静谧的山村雨后风景画。 （三）王维还善于捕捉大自然的声音来描摹景物，运用以动衬静的手法来创造意境。如《鸟鸣涧》： 人闲桂花落，夜静春山空。 月山惊山鸟，时鸣春涧中。 诗人善于在静态中写动态，在动态里渲染静态，静动结合间成就了一幅美不胜收的山水画。《鸟鸣涧》中以桂花的坠地有声来表现春山月夜的静谧，用鸟呜来打破这寂静的春夜，明写动景，实写幽静，在对比与反衬中生动地烘托出春夜山谷的万籁无声，勾勒出了一幅风清月朗的水墨画。 王维以诗人的情怀、画家的慧眼和乐者的听觉进行创作，他的诗歌，不仅是“诗中有画”，而且是绘声绘色的有声画，被人赞誉其为“传天籁清音，绘有声图画”。 三、空灵禅趣的寄寓 《诗叟》中说：“太白五言绝自是天仙口语，右丞却人禅宗。”王维以禅入定，由定生慧的心灵状态，渗透到诗歌创作中，使其诗歌折射出空灵清幽的禅趣。主要通过以下几种方式得以反映： （一）直接用禅语禅典人诗，表达禅境禅趣。如《夏日过青龙寺谒操禅师》，在作者平静直接的叙述中，让人感受到他对般若空观深入内心的认识。说理明晰，禅悟深刻，体现了诗人作诗和禅修的深厚功力。 王维曾在《哭殷遥》中说：“忆昔君在日，问我学无生。”直至晚年，他仍在《秋夜独坐》中感叹：“欲知除老病，唯有学无生。”所谓“无生”，也是他禅趣的直接表现。 （二）通过坐禅感悟世事，探究万物生死，将禅的凝神观照、息心静虑与山水情趣融而为一，借此表现静寂禅趣。如王维的《秋夜独坐》，展示了诗人艰辛 的禅悟历程：孤垂老，鬓发白，夜愁难捱；山果落，草虫呜，踽踽凄怆；要想从生老病死的忧患中解脱，只有学习“无生之法”。由悲秋而叹老，到肯定佛教，由景入情，从情人理，以情证理，于世事人生的感悟中营造了一种宁静安详的美和空灵的境界。这种空灵境界，正是禅的最高境界，表现出诗人静观寂照时的幽独情怀与禅趣。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/af487470cd22bcd126fff705cc17552706225ef0.html