园冶
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《园冶》乃计成根据自身丰富的造园经验，在完成吴玄“五亩园”与汪氏“寤园”后，于1631年正式完成。 《园冶》全书三卷，分总述性质的“兴造论”与论述造园及相关步骤的“园说”两部分，“园说”下又分：相地、立基、屋宇、装折、门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景等10个部分。 卷一含“兴造论”、“园说”以及相地、立基、屋宇、装折等部分。 “相地”包括山林地、城市地、村庄地、郊野地、傍宅地、江湖地等。“立基”介绍厅堂基、楼阁基、门楼基、书房基、亭榭基、廊房基、假山基等。“屋宇”包括门楼、堂、斋、室、房、馆、楼、台、阁、亭、榭、轩、卷、广、廊、五架梁、七架梁、九架梁、草架、重椽、磨角、地图等。“装折”介绍屏门、仰尘、床桶、风窗、长短槁式、槁棂式、束腰式、风窗式等。 卷二描述“装折”的重要部分——栏杆。 书中详细描绘栏杆样式，展示近百种栏杆图式，大都为江南园林中的图案花样。这些图式，直至清末的几百年中，栏杆样式依旧基本没能超出其范围，影响可谓深远。 卷三由门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景六篇组成。 “门窗”介绍“方门合角式”至“圈门式”等31种式样，“墙垣”列举“白粉墙”、“磨砖墙”、“漏砖墙”、“乱石墙”等漏明墙式16种，“铺地”叙述“乱石路”至“诸砖地”等铺地样式，“掇山”列举园山、厅山、楼山、阁山、书房山、池山、内室山、峭壁山、山石池、金鱼缸、峰、峦、岩、洞、涧、曲水、瀑布等诸种造园的假山，“选石”论述太湖石、昆山石、宜兴石、龙潭石、青龙山石、灵璧石、岘山石、宣石、湖口石、英石、散兵石、黄石、旧石、锦川石、花石纲、六合石子等亲自用过的掇山石。 最后的“借景”篇既是《园冶》一书的总结，亦是该书的精粹之一。计成认为 “借景”乃“林园之最要者也。如远借，邻借，仰借，俯借，应时而借。然物情所逗，目寄心期，似意在笔先，庶几描写不尽哉”。 《园冶》作为中国现存最早的、最系统的造园著作，与中国悠久的造园传统密不可分。中国传统园林可分为皇家御苑、寺庙宫馆、私家园林、天然名胜四大类，其中私家园林最能代表中国园林的写意特色。现存最早的私家园林，是载于《西京杂记》的汉?袁广汉的“北邙山下园”，相传有激流水注于中、构石为山、高十余丈。后世相继出现南北朝石崇的金谷园、唐代王维的辋川别业、白居易的草堂、李德裕的平泉庄、宋代洛阳诸名园(见宋?李格非《洛阳名园记》)，历代流传不息。明代兴建私家园林之风益盛[14]，计成作为优秀的造园师，不仅营造了“五亩园”、“寤园”、“影园”等名园，而且创作了造园名著《园冶》。作为诗人、画家兼造园艺术家，计成将绘画技术运用到造园中，所造园林如诗如画。其造园思想集中体现在以下两方面： 其一，“虽由人作，宛如天开”。 由于我国建造古代园林都以自然山水作为参照物，崇尚自然成为民族欣赏心理的重要内容。“虽由人作，宛如天开”(《园冶》卷一《园说》)，意谓由人所造的园林能达到如天然生成的效果，这亦是造园家希望达到的最高艺术境界。这种使所造园林具有自然山水的味道的造园思想，使园林“自成天然之趣，不烦人事之工”(《园冶》卷一《相地?园林地》)，体现居住条件与自然环境的和谐一致，使所造园林“具备了出自天然的艺术杰作的韵律”【5】 其二，“巧于因借，精在体宜”。 如果说建造园林的最高标准是“虽由人作，宛如天开”，那么，达到此一标准的具体造园步骤就是“巧于因借，精在体宜”(《园冶》卷一《兴造论》)。 “因者”，即指“随基势之高下，体形之端正。碍木删桠，泉流石注。互相借资，宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏径，顿置婉转，斯谓‘精而合宜，者也。” 1 “借者”，指“园虽别内外，得景则无拘远近。晴峦耸秀，绀宇凌空。极目所至，俗则屏之，嘉则收之，不分町疃，尽为烟景，斯所谓‘巧而得体，者也。” 作为造园“最要者”的“借景”，有“远借，邻借，仰借，俯借，应时而借”等诸种方法，但是，“因借无由，触情俱是”(《园冶》卷三《借景》)，这就将造园与人的感情生活紧密联系起来，使园林不只是风景的代名词，更是人情感的栖息地。从而使造园不只是谋生的手段，而且成为生命价值的实现方式。 计成“少以绘名，最喜关仝、荆浩笔意”，“所为诗画，甚如其人”，其掇山多从绘事化出，“盖画家以笔墨为邱壑，掇山以土石为皴擦，虚实虽殊，理致则一。” (阚铎《园冶》序) 此书初名《园牧》，曹元甫改为《园冶》，在其完成之时，即被誉为“千古未闻”之作，郑元勋《园冶题词》云： 此计无否之变化，从心不从法，为不可及。而更能指挥运斤，使顽者巧、滞者通，尤足快也。予与无否交最久，常以剩水残山，不足穷其底蕴，妄欲罗十岳为一区，驱五丁为众役，悉致琪华瑶草、古木仙禽，供其点缀，使大地焕然改观，是亦快事，恨无此大主人耳。 然则无否能大而不能小乎?是又不然。所谓地与人俱有异宜，善于用因，莫无否若也。即予卜筑城南，芦汀柳岸之间，仅广十笏，经无否略为区画，别现灵幽。予自负少解结构，质之无否，愧如拙鸠。宇内不少名流韵士，小筑卧游，何可不问途无否!但恐未能分身四应，庶几以《园冶》一编代之。然予终恨无否之智巧不可传，而所传者只其成法，犹之乎未传也。但 变而通，通已有其本，则无传，终不如有传之足述。近日之国能，即他日之 规矩，安知不与《考工记》并为脍炙乎? 造园做到“从心不从法”，“更能指挥运斤，使顽者巧、滞者通”，可说已达“随心所欲”、“任意挥洒”的高度，因而计成被称作“国能”，而《园冶》亦视作堪与经典《考工记》齐名之作。艾定增说“《园冶》是一本奇书，包涵面广，探索度深，观察角特，信息量大，一言多义，莫深端倪。读之，可驰骋想象，缠绵情思，飞花流水，漫无边际，仿佛在做一场心神的游戏娱乐”，“它凝结着中国美学、文艺学、诗品、画论的精华，强调的是虚无微妙，灵感顿悟，曲折委婉，传神写意。” 总之，计成在造园实践中，将“园”和“画”融为一体，使静态事物与动态环境融合，所造园林成为流动的诗与画。《园冶》一书作为造园经验的总结，不仅详细探讨了相地、立基、造屋、铺地、掇山、选石、借景诸园林建造问题，而且提出 “虽由人作，宛如天开”、“巧于因借，精在体宜”等造园思想，对我国建筑史、园林史、美术史具有重要意义. (转自“园林学习网”-26191-1-1.html) 2 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/c3865b62fe00bed5b9f3f90f76c66137ee064f84.html