辛弃疾的“最喜小儿无赖”到底是什么意思？ ——从全国乙卷辛弃疾的《清平乐·赠鹭鸶》说开去 全国乙卷选用辛弃疾的《清平乐·赠鹭鸶》作古诗诗歌鉴赏材料，其中的“最喜小儿无赖”引起了有心人的注意——“无赖怎么还会最喜？” 清平乐·村居【作者】辛弃疾 茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？ 大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。 这里要首先说到“古今异义”这一语法现象。 在现代汉语中，“无赖”近似于流氓，妥妥的贬义词。古代汉语，“无赖”是“无所依赖”的简称。汉焦赣《易林·泰之丰》：“龙蛇所聚，大水来处，滑滑泲泲，使我无赖。”明归有光《上总制书》：“况兵燹之馀，继以亢旱，岁计无赖。”这里的“无赖”是生活无着落的意思。与现代汉语相同的用法也很多。比如，《宋书·始安王休仁传》：“休祐平生，狼抗无赖。”《新五代史·梁文惠皇后王氏传》：“ 太祖壮而无赖，县中皆厌苦之。”基本上等同于“流氓”，可以是形容词，也可以是名词。 但在宋代诗词中，“无赖”稍一转身，就能变成“很可爱”的样子。 除却“最喜小儿无赖”，辛弃疾还有“啼鸟有时能劝客，小桃无赖已撩人。”（《浣溪沙》）；用“无赖”表达可爱，陆游也有“江水不胜绿，梅花无赖香”（《广都道中呈季长》），又有“萧娘脸薄难胜泪，桃叶眉头易觉愁。天下三分明月夜，二分无赖是扬州。”（《忆扬州》）。 这几处“无赖”都不是贬义，似乎都含有可爱的意味。 那么，为什么“无赖一转身，就变成可爱”了？这几例中，拟人手法所赋予的“耍无赖”的意味起到了关键作用。“啼鸟有时能劝客，小桃无赖已撩人”，撩人的小桃怎么无赖？肯定是“耍无赖”“装无赖”，美丽可爱，还装着离不开你，非要撩你！这是有多么可爱。这其实是侧面烘托，是“酒不醉人人自醉”，准确地表现了诗人对“小桃”欲罢不能的关注。而“江水不胜绿，梅花无赖香”稍有差别——它讲的是香气在耍无赖——一直萦绕在你身边不离开。“萧娘脸薄难胜泪，桃叶眉头易觉愁。天下三分明月夜，二分无赖是扬州”则更过分——本来天下的明月夜就不多，但是三分之二非要赖在扬州，这也就充分夸张了扬州明月之美。实质上，这几处都是用拟人手法从物象角度表现诗人欲罢不能的喜爱。 这里，有两个共性必须具备：第一，是事物是可爱的；第二，赖上你了——换句话说，你摊上好事了。 一旦，事物不是可爱的，这个“无赖”也就好不了。 “惟憎无赖汝南鸡，天河未落犹争啼”（南朝陈徐陵《乌栖曲》之二），只因为打扰了清梦，连正常的鸡叫都觉得烦扰，要憎恨起来。唐代杜甫为跑官陪玩儿，心情不好，看花都不顺眼——“韦曲花无赖，家家恼煞人”（《奉陪郑驸马韦曲二首》）。总之，心情好了，你耍点“无赖”，增加情趣，惹人欢心；心情不好，你再耍“无赖”，就要碰钉子了。 但是，辛弃疾的“最喜小儿无赖”统统不在此列。 结合语境，这里的“小儿”不但不“无赖”，连“耍无赖”也没有——他在劳动——“卧剥莲篷”——安安生生地卧剥莲篷。从前后语境上更明显：“大儿除豆溪东”，在劳动；“二儿正织鸡笼”，在劳动；“最喜小儿无赖，溪头卧剥莲篷”——最可喜的劳动！显然，辛弃疾写了农家勤劳的家风。 那么，这个“最喜小儿无赖”的“无赖”到底是什么意思呢？ 这个还是要进入场景中去。幸福的农家，老人醉里吴音相媚好，大儿、二儿都是干活，卧剥莲篷的小儿当然也是勤劳的。可是，一个卧剥莲篷的小儿应该还是顽童吧？顽童不玩耍，而要剥莲篷，显然是受到了其他人的影响。 再回到“最喜小儿无赖”上。小儿在劳动，一不无赖，也没有耍无赖，那么，这个无赖到底是什么意思呢？ 还是在进入场景中去才能理解。幸福的农家，大儿、二儿都在劳动，小儿作为顽童应该干什么呢？当然是顽耍，可是玩耍有人陪吗？没有。按道理就应该闹人了——粘着大人陪他玩儿。但是，现在，这个顽童——小儿，不但没有闹人，而是也投入到力所能及的劳动之中——剥莲篷。这才是令辛弃疾“最喜”的原因！这个“最喜”是有多层叠加产生的效果——顽童本应玩耍，但没有人陪，自然百无聊赖；“无赖”本应闹人，他没有；他不但没有无所事事，反倒也参与了劳动。 所以，最令人欣喜的是即便是不懂事的小儿在百无聊赖之时，没有玩耍，更没有闹人，而是选择力所能及的劳动！ 所以，“最喜小儿无赖”的“无赖”即不是无赖，也不是耍无赖，也不是顽皮，而是无所事事百无聊赖。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/c473d02e340cba1aa8114431b90d6c85ec3a88af.html