《乡土中国》读书会交流提纲 费孝通，费孝通从事社会学、人类学研究，写下了数百万字的着作。 “费”字念法两种：费用的费（源于嬴姓，出自远古帝王颛顼裔孙大费次子若木之后，属于以先祖名字为氏。姓氏音读作fèi）；bì(源于姬姓，出自春秋时期鲁懿公之孙费庈qín父之邑，属于以国名为氏。春秋时期，鲁国有大夫费庈父，其后裔子孙因他以费县为食邑，后世子孙遂以封地名为姓，称为费氏，读音作bì。) 师从俄国人类学家史禄国。1936年秋（中华民国二十五年），费孝通抵英，师从布·马林诺斯基完成博士学业。 《乡土中国》，该书是由费孝通先生于上世纪四十年代在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”课程内容辑录而成。在此书中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析，较为全面地展现了中国基层社会的面貌。 书名的思考：农村、乡村、乡土 差别在“土”字，土或者说农村，似乎代表落后、肮脏、愚昧 未曾摆脱土，农民离不开土地，其他的人也离不开土地，没有土地，我们只有饿死。 我们即使生活在城市中还是受着乡土观念的影响 例 1.在楼顶、小区的公共空间，开辟菜地，在家里面的花盆种上一些蔬菜 2.有人水土不服，带上家乡的泥土治病（吃观音土充饥，又白又软） 3.追求落叶归根，实行土葬的办法 4.敲门说“我” 乡土社会的基本特征（《乡土本色》） 1.世代定居，人口流动性很小 2.分工简单，男耕女织，甚至不需要聚居(人们之所以聚居的原因：水利、安全、耕种的面积不大) 3.熟人社会（我们都是自家兄弟） 4.礼治社会，不需要法律（现代社会、生人的社会）信用是靠规矩卖东西 （用规矩来治理，而不需要契约，比如儿子、兄弟、父母产生矛盾，往往就是找乡老来处理，而不是去找律师，传统观念认为律师往往是一些挑拨是非的人）农民工出外打工都是整个村子出去，出现了矛盾，不是通过法律的方式解决，而是等过年的时候回家通过乡老或者村里面的干部来解决。人治与法治私人关系的炫耀 这些规矩是具体、零散的，不是成系统的东西。比如《论语》这本着作，为什么是语录体，比较零散的、不成系统，不像西方哲学着作那么严密。孔子，在解释仁、孝的概念时也是有多种说法，它不是抽象的。因为《论语》产生的社会基础就是这种乡土社会。今天我们提倡国学，阅读《论语》来解决现实问题，其实欠妥的。 知者乐水,仁者乐山巧言令色,鲜仁矣攀迟问仁.子曰：“爱人.” 《文字下乡》《再论文字下乡》 乡下人、农村：贫穷、疾病、愚昧 城里面的人不认识玉米和麦子乡下人不认识小汽车、不知道交通规则 教授的孩子不会抓蚱蜢乡下孩子识字的速度不快 症结：不是智力的问题，而是知识的问题，所以不能说乡下人事愚蠢的。 现代社会与乡土社会的冲突 人与空间的关系 乡土社会不流通，都是熟人社会，完全可以不用文字，只要语言，甚至可以不要语言，只需要基本的手势和表情 人与时间的关系 今昔、世代之隔，需要经验的积累和传递。 人类需要词，语言和文字都需要词。结绳记事乡老的经验 动物直线人类是曲线的有记忆 《男女有别》 乡土社会需要稳定，不需要感情（喜怒哀乐），而是了解 亚普罗（维持）浮士德（变化，没有结果） （亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。） 爱情不需要结果婚姻是需要结果的 异性的组合，不需要同，特别强调异 同性的组合，家族的地位特别高。兄弟如手足，妻子如衣服 乡土社会就是维系社会的稳定不变，对现实之外的事情好不关心，孔子说，君子不语怪力乱神。 《差序格局》 差序格局、等级社会与团体社会一个石头投入水中一捆材 自私对人不对事君君臣臣父父子子修身齐家治国平天下公家就是占便宜的空间例如扔垃圾 鲁迅从文学的角度，我认为应该像费孝通从社会学、人类学，文化的角度做分析。不能简单的斥责为封建糟粕。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/d827cbdafd4ffe4733687e21af45b307e971f943.html