一、 体育运动从诞生那天直到现在，一直是社会生活的一部分，它与人类的生存挑战，宗教信仰，身体教育，政治活动，消遣娱乐等活动相关。 二、 体育运动成为影响生活方式的重要因素。 1． 体育是解决现代社会健康问题的有效手段。 2． 体育消费正在改善人们的生活质量 “花钱买健康.”-带动经济发展 3． 现代体育运动正成为与大众文化密切相关的大众日常生活大众文化语境中的体育向“游戏”本质的回归，扩展了人们的社会交往。 4． 体育与休闲工业社会，科学技术的突飞猛进，大大提高了劳动生产率和人们的生活水平，人们的休闲时间和休闲需求也在发达国家迅速增长。 三、 体育文化使命体育文化使命在于生活的终极目的问题。 （一） 结构功能主义：体育是一种激励。 体育是一种制度，这种制度有利于人们形成一定的社会价值和目标。特别是一些发展中国家。体育被视为一种社会文化力量，将大型的国际比赛看做是社会价值与国家认同的凝聚力量，强调为过争光，中国竞技体育的“举国体制”持续至今任然延续着它特殊的功能和作用。体育与其他社会结构（如政治、竞技、教育等）一起相互联系，相互促进，共同完成对社会的整合。体育在资本主义经济体中，他能刺激生产和消费，体育赞助与营销、奥运会的商业化、运动员的职业化等都是体育维系经济体运作的重要例证。迪尔凯姆认为体育具有仪式化的特征，它能使社会更加紧密，提高人们（如球迷和运动队）的社会认同感。比如开奥运会的开幕式通常是主办国社会文明再现的一种集体记忆，闭幕式则是人类大联欢的一种意识，人类现代文明的价值观念得以整合。2008北京奥运会很大程度上通过自愿参与、媒体关注等形式唤醒了青少年对中国民族的认同。 体育是促进个体认知和社会化得重要因素。快速的社会变迁，如体育的商业化，大学运动队的职业化等等，体育必须做出适应性的变迁才能更好地生存和抵御更多的变化。顶级的运动员获得巨额奖金，因为他们帮助人们在社会做出选择，并建立一种集体认同感。一个运动队的角色安排能够给予运动队以继续发展的动力。 （二） 冲突理论：体育是一种麻醉剂 体育由市场经济因素和资本需求所决定或塑造。 一、 市场要求高效率，大规模地生产越来越多的消费品。 二、 提高生产效率，工业科层制 三、 生产高度专业化和异化。 四、 工作缺乏控制权和兴趣，工人们寻找逃避工作并具有紧张刺激的体育活动 五、 在媒体的操纵下，通过消费主义和大众娱乐寻求精神满足。 体育中社会冲突的后果有不同的形式，如运动员的异化过程，改变了人们的价值观念，只关注比赛和得分，不关注解决社会问题的方法。体育与民族主义、军事主义、商业主义、种族主义、性别主义结合得越来越紧密。体育运动不仅仅对人的异化。他也可以挑战和抵制拥有经济权利的那些群体的利益，在某些情况下他们甚至可以改变一个组织和社区中权利分配的方式。 体育运动为社会发展提供了法的理念 每个人各司其职，具有职业意识和职业规范，整个社会就会有序、和谐，这就是“运动员精神”的实质。 体育精神是善性目的论的基础 古希腊哲学家柏拉图，在其名著《理想国》中讨论了这样一个问题，以在不同时段领跑的运动员为正义者与不正义者的福祉作比较，“一个正义者从中得到什么呢？如果应当讲真实，情况不是如下述这样吗？狡猾而不正义的人很像那种在前一半跑道上跑得很快，但是在后一半就不行了的赛跑运动员。是吗？他们起跑很快，但到最后精疲力竭，跑完时遭到嘲笑嘘骂，得不到奖品。真正的运动员能跑到终点，拿到奖品并夺得桂冠。正义者的结局不也总是这样吗？他的每个行动、他和别人的交往，以及他的一生，到最后总是能从人们那里得到光荣取得奖品的？”柏拉图这段话，说明了正义作为福祉的善性目的论基础。前半程跑得快的运动员与一直坚持跑并达到终点的运动员的区别在于，前者追求的是荣誉，而后者追求的是善性的目的性存在。柏拉图的人文理念寄予运动竞赛和运动文化对社会教育的意义，显示运动教育本身的目的论图景。这就是柏拉图以两个运动员竞赛的比喻人文理念的关键。换言之，就柏拉图而言，自由不是片面的，它是有限度的敞开，不然，自由就会导致欲望的滥用，以至于剥夺他人之于共同体的分享。因此，自由的真谛在于灵魂的不朽，人类也通过灵魂的不朽延续正义在人间的福祉。 体育运动身心合一体现社会谐和的追求 古希腊人的信念是：形体的完美神秘地激发出精神的完美。古希腊著名诗人品达的诗作是对这种契合的贡献。在他们眼里，体育运动与人的生理状态、心智发展和审美趣味都有密切的关系，体育运动使人获得全面发展。 体育运动把这个世界上大多数人的兴趣维系在一起了。从城市社会中公共活动的角度来看，体育运动成为最主要的节庆活动。“奥运热”风靡全球。可见贯穿体育运动与运动竞赛的一条主线，就是文化的庆典。这也是当代社会谐和发展需要的社会心理条件之一。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/e907c6cff8b069dc5022aaea998fcc22bcd143cf.html