第五回贾宝玉梦游太虚幻境 曹雪芹批阅《红楼梦》时，书名老是举棋不定。先叫《石头记》，后改为《情僧录》，后又提名为《风月宝鉴》、《金陵十二钗》，现在叫《红楼梦》，这在第一章中已提到了。 这《红楼梦》书名的缘起就是指“贾宝玉梦游太虚幻境”这一情节，但其中主要内容是写“金陵十二钗”的画册及曲子词。十二钗元春、迎春、探春、惜春（原、应、叹、息），李纨、王熙凤、秦可卿、巧姐、林黛玉、薛宝钗、史湘云、妙玉，她们都是封建社会铁幕之下的牺牲品，诚然是“千红一哭”、“万艳同悲”。就连王熙凤曾经得势一时，但最终也逃脱不了“哭向金陵事更哀”的下场。 话说这几天宁国府园内梅花盛开，贾珍妻尤夫人，特邀荣国府老太太、太太们前来观花。因此上贾母于第二天就带领一班人马来到宁国府园中观梅，贾宝玉当然少不了。中午时分，宝玉倦怠，欲睡午觉，于是贾母叫人哄宝玉去睡一会儿再来。这话给贾蓉媳妇秦可卿听到了，急忙跑来对老太太说：“我们这儿有给宝二叔收拾下的屋子，老祖宗放心，尽管交给我就是了。”贾母素知这孙媳妇是极稳妥的人，自然放心，由她安置去了。 当下秦可卿领着宝玉来到上房内间，宝玉抬头一看，见一幅画挂在壁上，人物固好，但故事乃是“燃藜图”：说的是汉代刘向黑夜诵书，感动了神人，这神人手持青藜杖，吹杖头出火，为刘向照明，并教给他许多古书。宝玉看了心中不乐。又见一幅对联写的是： 世事洞明皆学问，人情练达即文章。 这幅对联的大意是：社会上种种事理能够洞察明白都是学问；人世间桩桩情理只要精练通达就是文章。 这幅画是教人苦读，谋取功名；这副对联教人明事理，通人情，这对“潦倒不通事务，愚顽怕读文章”的贾宝玉来说，当然是格格不入，内心反感了。因此上他急忙喊道：“快出去，快出去”！ 秦可卿（谐音“情可亲”）听了笑着说：“这里不好，要往哪里去呢？要不，就往我屋里去吧！”宝玉立即点头微笑。一个老妈子说：“哪有叔叔往侄儿媳妇房里睡觉的礼呢？”可卿说：“不怕他恼，他能多大了，就忌讳这些？我那兄弟虽和宝二叔同年，但看起来还比宝二叔高呢？”（秦可卿的弟弟叫秦钟，这里暗指“情种”）说着，大家一同来到秦氏卧房。刚至房中便有一股细细的甜香，宝玉立即觉得眼涩骨软，连说：“好香，好香！” 入房向壁上看时，则见唐伯虎画的“海棠春睡图”，人物生动逼真，故事是唐明皇把杨贵妃的春睡美姿叫“海棠春睡”，宝玉高兴，（这是用虚幻的美女引诱宝玉）。两边是宋学士秦太虚书写的对联：“嫩寒锁梦因春冷，芳气袭人是酒香。”这幅对联的大意是：心中微寒难以入梦只因青春冷寂；阵阵芳气袭我心田就是酒味色香。秦太虚，北宋词人秦观，字太虚，“苏门四学士”之一，诗词多写男女情爱，风格纤弱靡丽，这里只是瞎编，并无其事。“秦太虚”就是秦可卿以“情”引宝玉入“太虚幻境”。 宝玉再看：案上摆设着当日武则天的宝境，还有赵飞燕立着的舞盘，盘内盛着安禄山掷过的伤了太真乳的木瓜；上面摆着寿昌公主于含章殿睡过的宝榻；悬的是同昌公主织的连珠帐；床上摆的是西施洗过的纱衾、红娘抱过的鸳鸯枕。 这里的陈设全都是假托，都是历史上有名的“香艳故事”，作者只是讽刺掉在宁府这个臭水潭中的秦氏的堕落，或许也暗示她对宝玉的引诱，虽然用烘托之笔，含义却明确无误。创作这样一副对联是需要极高的文字技巧的，因为它既要艳要淫，更要藏要雅，否则公然挂在墙上就是自我嘲讽，那就不合情理了。宝玉看了这些古代的“香艳故事”，必然引起青春期少年性意识的萌发，便含情微笑道：“这里好，这里好！”可卿说：“我这屋子大约神仙也可住得了”。这种神态，这种暧昧的关怀，让宝玉想入非非。秦氏说罢，展开被子，移了枕头，让宝玉睡下，众人款款散去。 宝玉才合上眼，便恍恍惚惚地睡去，犹似秦可卿在前，宝玉在后，悠悠荡荡，到了一个地方。但见朱栏玉砌，绿树清溪，真是人迹不逢，飞鸟罕到。宝玉心中喜欢，想道：“这个地方有趣，若能在这里过一生，比天天被父母师父管束强多了，”（贾宝玉初次产生清净无为思想）宝玉正在胡思乱想，听见山后有人踏歌而来。歌词是： 春梦随云散，飞花逐水流。寄言众儿女，何必觅闲愁。 这首歌词的大意是：青春的美梦好象天上的浮云终归飘散，爱情的火花犹如小河流水转眼即逝。奉劝那痴情男女们，何苦要寻求这种无谓的烦愁呢？ 这里所谓的儿女闲愁，并不是泛泛而谈，其中有对封建礼教所造成的青年男女的不幸，也有封建阶级本身糜烂生活所带来的恶果。作者的对不同的人物有不同的态度，但总体看来，作者也无法从本质上加以区分，所以也不知道如何解决这些矛盾，所以只能采用消极的处世态度，借仙子唱词，对将来大观园中的众儿女“风流云散，飞花水逝”的命运先作预言，在艺术上，有总摄全书情节的作用。 宝玉顺着歌声飘来的地方定睛看去，见一位蹁跹袅娜，与凡人大不相同的仙女。宝玉连忙作揖请教：“神仙姐姐，不知您从哪里来，要住哪里去？我也不知这是什么地方，望您携带携带。”那仙姑道：“我居离恨天之上，灌愁海之中，放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也。我乃专管人间风情月债，女愁男痴。因近来风流冤孽，缠绵于此，是借前来访察机会，散布相思。今日与你相逢，亦非偶然，此地离我的住处不远，别无他物，仅有自采仙茗一盏，亲酿美酒几瓮，素练魔舞歌姬数人，新填《红楼梦》仙曲十二支，可试随我一游否？” 宝玉听了，喜悦非常，便忘了秦可卿，随着仙姑，来到一个去处。 忽见眼前有座石牌横建，上书四个大字：“太虚幻境” 两旁一幅对联： 假作真时真亦假，无为有处有还无 这幅对联词义很浅：把“假”的当作“真”的，真的也就成为假的了；把“无”的当作“有”的，“有”的也就成为“无”的了。太虚幻境是“假”、是“无”，《红楼梦》是梦幻，也是假、是无。 但这幅对联的真实用意是极深刻的，所以在甄士隐做梦时曾经出现过，两次做梦，两次出现，可见重要。 从字面上看，“太虚幻境”是“假”，是“无”。这“太虚幻境”是梦境，是红楼一梦——《红楼梦》，当然是“假”，是“无”了。但其中心内容是写“金陵十二钗”的画册和曲子词，“金陵十二钗”是真，是有，是作者：“按迹循踪，不敢稍加穿凿”的真人真事。 那么，这幅对联到底应该怎样理解呢？各家认识不一。曾参加电视剧《红楼梦》编写的刘耕路同志认为“是佛、道两教对社会人生抱着虚无否定的态度。认为世人对物质、精神生活的追求，以及由此导致的扰攘纷争，全是虚幻无意义的。只有清静无为，靠精神力量去追求精神的解脱——成仙成佛，才是有意义的。这副对联就是反映这种崇尚虚无的理论。” 这种理解也有一定的道理，这我在《好了歌》注的评讲中已经着重提到了。《红楼梦》第一回，说是甄士隐做梦时，由一僧一道领入“太虚幻境”，见到了石牌坊上这副对联；这第五回贾宝玉做梦，是警幻仙姑领入“太虚幻境”，见到了石牌坊上这幅对联。神仙一再点化，《红楼梦》是“无”，是“假”，是“空”，人们不必追求，只有成仙成佛，才是有意义的。 但是，这种理解没有进一步点出作者真正用意。我认为作者的真正用意，是作者在第一回中反复指明的那些话。我们必须把“真假”、“有无”辨别清楚，不要被“烟云模糊法”蒙蔽住了。“真事隐去”是假的，是为了逃避文字狱的灾难，故意“隐去”；“假语村言”才是真的，贾雨村敷演出来的《红楼梦》中的人和事，都是作者亲眼所见，亲耳所闻的真人真事。也就是鲁迅先生所说的“假中见真”。 “太虚幻境”是“无”，而“金陵十二钗”是有，这“有”是从“无”中来，慢慢又向“无”中去。这就是“假作真时真亦假，无为有处有还无”这幅对联的理解 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/e9f5fa45336c1eb91a375d88.html