偈语与唐宋诗 “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”出自六祖慧能的《六祖坛经》中偈语。此诗偈语味较浓，平仄合律，诗意自然。这首诗偈以表达禅悟的意境，开示禅法的机缘，既具有偈语的说理义蕴，又具有诗句的文采之美，成为一种亦偈亦诗的美妙融合。慧能在中国禅宗发展史上，是一位极重要而具关键性的人物，他的生平经历、悟道及出家说法的经过，也是极重要的禅宗史迹。他的思想言行及平生所说的禅法，都被完整地纪录在弟子法海所编集撰录的《法宝坛经》一书中，此书之结集成书是禅学史家郑重探讨的大事，其思想内容影响此后的禅学及中国文化至为深远，书中主要精神在开创顿悟法门，形成自力成佛宗风，以自性为万法本源，并指出佛法不离世间。 在文化的范畴里，佛教对我国文学的影响极为显着，举其荦荦大者而言，在文学的内涵与意境上，禅宗思想对唐宋诗颇有深化与净化作用。正当禅宗在唐、宋两代盛行的数百年间，也正是中国诗歌的发展由鼎盛到沉潜的时代，一种宗教哲理与一种文学表现之间，相互产生潜移默化的影响、乃至内涵与形式融合的过程与迹象，在禅学史与文学史上是十分明显的事实，其中最基本的是禅师们用来说禅的偈语，与唐宋诗中的绝句，在形式上由相近而相同，进而形成在思想内涵与风格意境上的相互融合。在古老的印度文学形式中，原有一种以四句总摄文义的精简体裁称为偈，通称偈颂，分四言、五言、六言、七言数种，以整齐而类似诗句的形式，随着佛经的翻译流传而盛行于唐代，而唐代的近体诗中绝句，与偈颂体式正相符合，在禅师与诗人们的相互运用之下，自然造成偈语的日趋诗化与诗思的日益禅化。 禅师们在山寺中修道习静，参悟禅理，每有所得，常藉诗偈以表达禅思理趣，唐宋诗僧中如皎然、齐己、参寥、洪觉等为世人熟知的禅师兼诗人，包括他们平时传布禅法时的示法诗、开悟诗、颂古诗等，都是禅师援诗合禅的作品。至于诗人杜甫、王维、白居易、王安石、苏轼等，诗篇中也不乏充满禅趣禅境的作品，则是诗人援禅入诗的结果。如马祖道一门人大梅法常禅师有不出世诗一首﹕摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻﹖诗中以枯木逢春，而一念不生，比喻不变的禅心，不但禅机盎然，也颇见诗意诗趣，且完全合乎诗的声律。至于开悟诗，如药山惟俨弟子船子德诚有颂钓者垂钓诗说﹕千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。诗中以鱼比喻自性，而垂钓本意，正在此将悟未悟时，禅意深微，不落言诠。唐宋诗人的禅趣诗，最具代表性的是王维晚年的作品，无不禅理通透，禅味十足，五绝如〈鸟鸣谏〉、〈辛夷坞〉，五律如〈归嵩山作〉、〈过香积寺〉等，都是脍炙人口的名作，他的诗意常表现恬静自适、绚烂归于平淡、人与自然融合、随缘而不执着、性分自足，真空妙有的禅趣. 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/ec4099c09a8fcc22bcd126fff705cc1755275fdd.html