关于崇明话的特点 太白诗云：海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。此处之瀛洲，或言扶桑日本。不过蚕卧于上海北侧的一个小岛，自明代起亦享“东海瀛洲”的美誉，这便是崇明。作为我的家乡，我非常喜欢这个宁静又美丽的小岛，她仿佛就像陶渊明文中的桃花源一般，有着一股独特的魅力吸引着人们前往。作为我的母语，崇明话不仅是一种沟通的工具，更是一份悠久的中华文化，是我们中华民族一份珍贵宝藏！ 崇明长期隶江苏省，直到58年划入上海辖内，因此在上海所有的区县内，崇明方言算是最与众不同的异类，更接近启东、海门地区。在我所接触的上海滑稽戏中，从来不乏模仿崇明话的段子。但我从未听到过真正像样的，惟有丑化和搞笑，这也是我一贯反感以模仿方言为乐的上海滑稽戏的原因之一。崇明四面环水，交通不便，因此方言受外部影响的几率也极小，在吴语北部边界地区中，算是比较稳定的，当然，会是比较古老的。 崇明方言，属吴方言系统的一支——吴语太湖片沪苏嘉小片。是吴语北部边界地区比较稳定、比较古老、很有其自然特点的一种方言，也是今天上海地区方言的主要区域之一。由于崇明岛在历史上四面环水，交通不便，不易受外部方言的影响。因此，崇明方言在形成发展过程中有其独特的历史传承、语言特征、生动表现力。语音、语汇、语法自成一系。比较生涩难懂，至今仍充满着浓厚的古意、吐气，有着特殊的文化价值。上海话经常听听的话还是很容易学会的，但是崇明话不同，听的再多也不一定听的懂，但是无论如何崇明话也是属于中华文化的一部分，她是和我们伟大的中华文明一脉相承的，总有相近之处。作为世界上唯一没有间断过的最为强势的文明，中华文明是我引以为傲的资本，对于其分支我想很多人都也有着浓厚的兴趣。 从语音上来看，崇明话保留了相当多的古拙塞擦音。举个例子，陈和神、除和时，住和自等，在上海话中，声母都是干净的清声S，而崇明话前者Z的发音则给人浑浊之感。这也是很多人认为崇明话笨拙难听的原因吧。虽然自己并不否认这一点，不过如果说这是一种古拙的存留的话，倒也是一种令人怀念的古风呢。 崇明人说话很简练，“不要”就说“拗”，“不要吃”就说“拗吃”，“不要走”就说“拗走”，所以，上海独角戏演员喜欢用来当笑料，其实，剔除人们对崇明话产生的误解，生活的崇明话是很有道理的，所以它的生命力很旺盛。崇明是粮棉之乡，尤其棉花，盛开时像花的海洋，在崇明下地就像下花地一样。所以，崇明人把“种地”说成是“种花地”，一字之差，诗意顿生。崇明人大多勤劳，下地劳动把一顿中饭处理得十分简便，所以干脆把“中饭”说成是“点心”。崇明人把“勤俭节约”说成“做人家”，一个“做”字，就将崇明人勤俭持家的细致和精巧描述得既具体又传神。 崇明人历来重视教育，所以，“小孩”称为“小官”，“新郎”称为“新小官”，寓意是从小好好读书，将来取得功名，走仕途之路。由于崇明人重教，许多话就直接继承了汉语中的文言词，文绉绉的，颇有文化意蕴。如“妻子”称作“娘子”，“自己”称为“吾”，“他”或“她”称为“伊”，“脸盆”称作“面锣”，“学费”称为“学钿”，“毛巾”称为“揩面布”，“穿衣服”称为“着衣裳”，“肚子胀”称作“肚膨气胀”等等。 崇明话还有一点特点就是生动，如把“跑得很快”说成“跳出来跑”，把人身上的“污垢”形容成“黑漆”，把“闪电”说成“忽闪”，把“心计”比作“花头巾”，将事情“没有进展”描绘成“蟹沫无声”，把“打嗝”过程刻画成“打急勾”，把“游泳”说成“汰冷水浴”，将做事“有头绪”说成“有经纬”，把“干爹”、“干妈”唤着“寄爹”、“寄娘”，等等。 此外，韵母的声调也是崇明话的特点。她保留了阴平阳平阴上阳上阴去阳去阴入阳入8个调类，上海话经过时代的变迁已减少至5个。崇明话讲起来抑扬顿挫，近乎夸张，记得自己小时侯听老人说书时，台上兴味盎然，有声有色，自己却云里雾里，不知所谓。 崇明话与上海话同属吴语，虽然差别较大（上海人往往听不懂崇明话，但崇明人一般都听得懂上海话，此也可见语言霸权之一斑），有些词汇是共有的，例如“白相”（玩），但上海话中另一些词汇，一般认为是自英语而来，例如“噶三户”（闲谈，gossip）、时髦（smartly）、盎三（差，on sale）、混枪势（chance）、茄门相（没兴趣，German）、红派司（证件，pass）等[14]；这些无疑都是在上海形成而后引进到崇明话中来的日常用语。值得注意的是，另一些上海话词汇如“老克拉”（class）、“司的克”（stick）、“白脱”（butter）却不见于崇明话，盖因这些多见于上流社会，引入崇明亦无处可用。 在音调的感觉方面，崇明话同样也有着它独特的一面，比如说崇明话有许多上海没有的特殊词汇，让那些语言专家觉得颇为惊艳。比如在对人物身份的称呼方面，小男孩被称做“小官”，已婚男子叫“官人”，未婚女孩叫“小娘”，已婚女子则叫“娘子”。动词则更为有趣。人转过身不仅可用“转”，还会用“旋”，祭拜祖宗时的磕头居然会叫做“唱喏”。洗澡为“净”搬是“掇”，做事称为“做营生”，更有“口碎”形容罗嗦，“聊清”代表清楚。在肯定回答他人的说话时，会说“然”或者“自然”。而上海人所经常嘲笑的“蟹”（HA）实则乃“何”的音变，但上海话已无此用法。从来没有叫“分宁”（音），这个是“弗曾”的音变。另外，没什么文化的大叔大婶们嘴里还会蹦出诸如“莫非”、“故所以”等词，用法都朴拙特别，竟有如临桃花仙源的古趣。另有一有趣的现象，我无从考证却又极是疑惑。在崇明方言中，和的表示通常用“脱”，上海话曾经有，但新上海人已习惯用“帮”，凑巧的是日本语的“と”也是同样的音和意。还有“毫少”（音OSO），是催人赶快的意思，这在上海话里依然存在，而韩国语和日本语也同样有此用法。此外，日本语中的“ぎ”等浑浊音在崇明话中的存在更证实了其对吴音系统的完整保存。巍巍古风，竟只崇明岛上得觅。国际大都市的现代化，赫然却是吴侬软语的终结者。但对于这种情形，我隐隐有一种担忧，一种对这份独特纯正的文化的担忧。有时突然觉得，手中紧紧地想抓住某些东西，但是他却极力地挣脱，那种无法挽回的去势，留我这怀古之人在身后无端兴叹。用成熟的眼光看，我的恐惧无疑是一种怯懦。我们不能用英语的不断变迁去否定英美国家的发达文明，也不能说日本语到处借鉴而批评日本的蓬勃发展，更不能用汉字的简化来漠视中国的快速成长。变则通，不变则穷。汉语走到今天这一步并非只是这些年的变化，而是几千年的重重积淀，汉文化的走向也并非是消失而是改变。改变的意义是美国不可能在和平演变中期待汉文化的消亡，只会有一种新的文化萌生，去支撑在新的世界中成长的中国。 我自己一直在寻找自己的根，有趣的是，其实崇明早就是上海的一部分，事实上我称自己是上海人没有一点疑义。但我固执地认为寻求的不是这样的一种混合的气质，而是纯净的东西，比如崇明本身正在摈弃的“古韵”。也就是说，不仅我失落了，而且即便现在想找回来也无处寻觅。自己一直生活在旧时月色的明净中，却没有看到日月交替的辉煌。根的存在不是一成不变，它在生长的过程中 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/ee1dcac6daef5ef7bb0d3c46.html