适合小学生的国学书籍有哪些-适合幼儿的国学书籍有哪些

【#教育# 导语】国学是中国人对自己本源文化的认同与坚守，幼儿在学习国学书籍的是时候也是有一定的规定的。以下内容是®文档大全网教育频道为大家准备的相关内容。

　　适合幼儿的国学书籍

　　1.有故事的汉字

　　汉字是中国文化的根，具有丰富的人文内涵。汉字之美，美在形体，美在其婉转曲折的笔画。邱昭瑜编著的《有故事的汉字》是一套帮助儿童认识汉字、学习汉字的优秀读物。《有故事的汉字》通过讲述汉字背后的故事，引领孩子探寻汉字的起源，了解汉字的演变，让孩子彻底弄清汉字的前世今生，轻轻松松学好汉字。

　　2.千秋好诗词

　　根据幼儿成长的理解力与记忆力，以及生活接触的事物，今天给大家推荐的这套《千秋好诗词》将诗歌阅读幼儿阅读化，按年限分类法分3～6岁，每长一年读不同诗歌，基本上包含了从三国的曹操到清朝的龚自珍之间适合孩子诵读的好诗。

　　3.增广贤文

　　从古至今，都是我国儿童的启蒙读物。由广泛的民间俗语和历代诗文中的经典语句选编而成。读来朗朗上口，流传至今。

　　4.的方法读唐诗

　　《的方法读唐诗》从盛唐诗人李白的人生和诗入手，巧妙地将唐朝诗人以不同角度切入，用生动、通俗、有趣的语言带孩子和家长们重返唐诗的世界。

　　作者将扑朔迷离、纷繁复杂的故事以最符合孩子心理的方式轻松讲述;善于将妈妈们在家庭教育中尤其是唐诗学习中苦恼的问题以十余种方法巧妙化解;将枯燥乏味的唐诗、了然无趣的释义、相隔久远的历史、晕头转向的地理神奇串烧，变成孩子们身体里生长出来的知识底蕴，为我们淋漓尽致地展现唐朝这出精彩的戏。

　　5.漫画儒家思想

　　首次整体展现了蔡志忠漫画古籍经典作品的全貌;力求设计出蔡氏作品新高度——适合大众阅读、有辨识度、有质感、可以收藏的蔡志忠漫画古籍经典作品。加入古籍原文，辅助阅读;同时将蔡志忠作品的艺术感、想象力通过包装设计的创新、印刷工艺的考究全面展现出来。(好书推荐尽在推荐书：www.tuijianshu.net)

　　6.世界少年文学经典文库·诗经

　　风、周南、关雎、葛覃、卷耳、穋木、螽斯、桃夭、兔置、芣莒、汉广、汝坟、麟之趾、召南、鹊巢，《诗经》是中国古典文学的滥觞，对于孩子未来的语文学习有非常重要的作用。

　　7.孙子兵法与三十六计

　　将《孙子兵法》与《三十六计》这两部经典著作合二为一，在原著基础上增设了注释、译文、名家品读、实用谋略和商业案例等栏目，在重现古典兵书原貌的同时，以现代视角对古典计谋进行全新解读。人物事迹图生动再现了历的军事战争和政治斗争以及重大历史事件中的人物活动，让读者感受接近真实的历史情景，通过真实的人和事具体而微地学习《孙子兵法》与《三十六计》的用兵之道中所承载的普遍哲理。

　　8.阶梯国学：小秀才

　　《阶梯国学》由多位小学高级教师与出版单位的专家联手编订，着力保证了图书内容的准确性，并提供了注音、注释和译文，同时配以富有传统文化意味的精美插图，以增加阅读趣味，非常适合初学者使用。本套丛书根据孩子的年龄认知特点，按难易程度共分为三个阶段。这种科学系统的分阶，能让孩子由浅入深、循序渐进地学习国学。书中包括《三字经》《百家姓》《弟子规》等十几种传统蒙学经典，都是为广大家长和儿童所喜闻乐见的经典作品，对孩子的心智成长和性格养成有非常积极的意义。

　　9.绽放惊艳的古典诗词

　　选录了各个时代、各个流派的较好作品，并对这些中国古代唯美、惊艳的诗词从各个角度进行解析。这些作品或讴歌大自然，或咏叹爱情，或感慨人生，或抒发豪情，充满感染力、感召力、凝聚力，富有哲理和诗情画意，代表着中国诗词创作的较高成就。

　　10.礼记选读

　　《礼记》最初为附在《仪礼》后的记文，有《大戴礼记》和《小戴礼记》之分。编者依照刘向《别录》中对《礼记》篇目的分类，共列通论、制度、丧服、吉事、祭祀、其他六章，章下分节以《礼记》原篇名名之，按照原篇先后顺序排列，每节节选原文若干。文后附注释、译文，方便同学们理解原文。每篇节选内容，意在让同学们大概了解什么是礼，古人为什么制礼，礼的作用是什么，礼有什么样的规定，古人怎么践行这套礼仪制度。编者在内容选择上更多贴近当今社会生活，希望同学们在学习过程中可以对相关命题有所思考。

　　国学书籍的入门书目

　　第一步：

　　背诵老子《德道经》(多数版本是《道德经》，因道经在前或德经在前而命名)，古文较好头脑较快，可以理解后背诵。古文不好干脆直接背诵。《老子》文字古朴简洁，多背几次内容自然明白。验证手段，内省静坐，无中生有。让大家只读《老子》有这样几个原因：

　　1、老子是孔子老师，《论语》在某种意义上是《道德经》的阐扬，所以看了老子容易懂得论语许多语言的出处。

　　2、诸子百家中名家、法家等等的名称都源于《道德经》。

　　3、《道德经》并不仅仅是人文经典，也是自然科学经典。内涵广阔。有韩国学者说《道德》是人类第一部理论物理学著作，西方卡朴拉等许多学者持有这种观点。

　　4、老子是道家的承前启后者，即黄老道家的后者，老庄道家的前者。也就是说，不懂《黄帝内经》的可以先看《老子》，不懂《庄子》的可以参看《老子》。

　　第二步：

　　看过《道德》后，有两个途径，针对不同的研究方向，可以参考以下路径，分别是：

　　1、自然科学工作者的阅读途径：老子→三玄→天学,各种星经

　　老子→通读《三玄》，即通读易,内经,老子(3玄有另1人文说法，略)。→通读《三玄》后可以看任意自然科学典籍，各科大致有:天学,各种星经。地学，山经，水经。生物博物，尔雅，本草等。数学，算经。逻辑学，《尚书.洪范》,五行志。数理逻辑，《易》体系诸书，包括《皇极经世》。实验科学，参同契，内景经。核心学科，内经，医典。农学，神农书。技术科学，《梦溪》《天工》等等。

　　2、是人文学者的阅读途径：老子→论语→四书五经→诸子百家→历代作品。

　　上述途径不是解决根本问题的途径，只是快速入门的途径。中华文明即包括科学技术和人文社会科学的所有中华知识体系，全部源于《易》，伏羲首造。不含《经》，《经》是文王孔子后来加的文字注解。因此，如欲根本解决问题，直读《易》。《易》无文字，只有卦爻(即象和数)，要读懂它，必须演卦，就是排列卦爻。排列久了，含义自然知道。验证手段：内省工夫。知《易》后，其余经典皆为坦途。本途径多数人会认为过难，但也有少数人适合这样，所以最后讲。

　　国学的主要内涵

　　虽然国学不是哲学，但是国学的发展史囊括着中国几千年来的哲学发展脉络，国学无法从中国传统文化中单一的拣出来，设立学位要找基本依据，全面复兴中国的国学文化，实行春秋时期的百家争鸣，复兴包括五术、六艺、诸子百家之说文化，才是真正的国学复兴之日。国学的现代化就是把五术、六艺、诸子百家中的文艺、文化知识科学化的复兴起来、现代化起来。

　　国学宗旨

　　乃是‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’。“国学”应包括五术、六艺、诸子百家之说。其中诸子百家，包括“儒、释、道、刑、名、法、墨”等等各家，乃是“为天地立心”之学;其中六艺，包括“礼、乐、射、御、书、数”，在古代，“六艺”中礼、乐、射、御，称为“大艺”，是贵族从政必具之术，贵族子弟在太学阶段要深入学习;书与数称为“小艺”，是民生日用所需之术，是在古代“小学”阶段的必修课，乃是“为生民立命"之术;其中五术，乃是“为往圣继绝学”、“究天人之际”关系的学问，包括“山、医、卜、命、相”等。被今人疵垢为“迷信”，那些轻易否定一切“究天人之际”关系的学问的人，其实他们很少站在与人生存在状态息息相关的终极关怀的立场上，去认真的探究天人之际的真切意蕴与内在价值，去拉近生命存在与天人之际之间的间接和直接联系，在传统与时代、学问与生活中架设一架沟通的桥梁。

　　五术、六艺与诸子百家之学可以和谐共生

　　五术六艺从诞生开始与就诸子百家连体共生，如果没有五术六艺，也就没有中国文化，没有中国哲学，否定五术六艺等于否定中国哲学，将中国哲学拖入虚无主义泥潭沼泽万劫不复。这是一种繁荣与腐朽共生的文化现象。如果把五术和六艺取缔，中国民间信仰和伦理将失去土壤与根基，秦始皇焚书坑儒都没有烧掉的《易经》能生存发展到现在，很能说明问题。陈思和教授提出“只有包容各种文化形态的存在，这个文化自身才可能变得多元和丰富”。这同时也是中华民族文化独立于世界民族之林的基础。只有是更加的中国的，才更加是世界的。

　　国学教育

　　在大学里设立国学学位，有人说“国学学位”的定位本身就十分模糊，其实，国学包括哪些领域和范围本身并不模糊。国学分为小国学圈与大国学圈，小国学圈仅仅限于经部、史部、子部、集部，大国学圈则囊括五术、六艺、诸子百家之说。国学随着西学渐*东学式微之际经波澜起伏而日渐风起云涌，走到今日实属不易，国学是伴随中国传统文化而生长的、伴随中国历史而发展的。在21世纪的今天，国学教育除了传统的吟诵践习之外，以北京市老百姓国学会为代表的国学机构，采用了更多百姓喜闻乐见的形式，扩充了国学的内容，丰富了国学的表现形式，使国学教育走进了寻常百姓家。

　　国学是专供上层贵族子弟入学的学校，分为小学和大学两级。王室和诸侯各国所办的小学，其名称和规模大小，都差不多;而所办的大学，不但名称各不相同，而且规模大小也相差很多。首先，在名称上，王室京畿的大学，是天子之学，由王室直接管理，叫做辟雍;诸侯国都的大学，是诸侯之学，由国君直接管理，称为泮宫(或頖宫)。其次，在建筑规模上，辟雍修建在形似圆璧的土台上，四周有水，如同在一个小岛上建起一座学校;泮宫修建在形似半壁的土台上，东、西、南三面有水，如同在一处半岛上建起一座学校。泮宫的规模只有辟雍的一半。吕思勉曾说："这是表明辟雍乃天子拥有的学校"，"诸侯得杀其制"，"以其半以示诎于天子"①。国学招收的学生，自元士以上的贵族子弟都可以入学。《礼记·王制》说："凡入学以齿。"郑玄注释："皆以长幼受学，不用尊卑。"粗粗一看，好像西周的国学，凡是贵族子弟到了一定的年龄，就能入学，毋需再分尊卑等级。其实，这条"入学以齿"中的"齿"字，却很有讲究。恰恰是在这一"齿"字上，严格区分出尊卑贵贱，维护了森严的等级制度。西周王室的宗族，有大宗和小宗之分，此外还有迁宗(分支)的规定。在臣属之间，又有王臣公、公臣大夫、大夫臣士等层层严格的等级关系。这些人的子弟虽然都有资格进入国学，但是"子随父贵"，在入学的年龄上，也得按照等级差别，有早有晚。最低的元士一级，其嫡子和余子(妾所生之子)上小学的年龄，也要相差两岁。这是奴隶制教育的特殊现象，也正是"齿"字的实际含义。贵族子弟入学年龄，分为三种情况：王太子，8岁进入小学。7年读完小学，15岁升入大学。公、卿的长子，大夫、元士的嫡子，13岁进入小学。7年读完小学，20岁升入大学。嫡子以外的诸子，包括大夫、元士妾所生之子，即余子，也称众子，15岁始进小学，7年读完小学，23岁升入大学①。

　　当代价值

　　谈到传统国学的当代价值，人大校长纪宝成认为至少有五个方面。第一，重振国学，对于唤起文化自觉，恢复文化自信，实现文化认同，增强民族凝聚力，具有重要的意义;第二，可提高国人的道德水准，提高个人的文化素养，提高国民的精神生活水平，对建设和谐社会具有重要的意义;第三，对于治国理政具有重要的借鉴意义;第四，对于提升中国的国际影响具有重要意义;第五，对促进马克思主义中国化，形成中国特色的马克思主义，完善中国特色的社会主义理论体系具有重要意义。

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