尼采生存哲学读后感-《尼采生存哲学》读后感

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　　   《尼采生存哲学》读后感篇一

　　对事物缺乏认识，很容易滋生盲目崇拜，特别是当你所想了解的，属于哲学范畴：有如盲人瞎马，一不小心，掉进夜半深池的危险。我于尼采就是这样。

　　其实，尼采的心智是他所标榜的坚强，还是掩饰下的脆弱；为人是盛气凌人的狂傲，还是义无反顾的勇敢；思想是极力反宗教反权威，还是俄国宿命式的自爱或自我发现；行文是简短精辟，还是有病呻吟喋喋不休；成就或身份是哲学，思想，文学家，又或只是个多了那么点生活智慧的短信写手，这一切，与我何干呢？

　　虽说学无常师，但却要把握学以致用，做到眼不见不该见的，耳不听不该听的，口不说不该说的，心不想不该想的，如此洁身自好，才能专心致志。

　　所以，原想把这本《尼采生存哲学》扔掉，但转念，不如束之高阁：一是告诫自己不要盲从；二是告诫自己学以致用，果断判断，不破不立。

　　只是，到此，尼采那么多唠叨，有句话还是比较靠谱的：“我命令你们丢开我去寻找你们自己，只有当你们都排拒我时，我才回到你们中来。”

　　从以上几段文字来看，不正是应验了他所说的吗？难道他真乃神人。是在用阴谋还是阳谋让我们发现自己，检验自己吗？都不是。这句话倒让我想起了一名算命先生的话，他说：“母在父先亡”，那么，是母在，父先亡呢？还是母在父先，亡。其实，尼采所命令的人心中，都包含了宗教信仰和自我发现两个元素，“命令寻找自己”，便开启了人心中这两个元素的缠斗，而不管过程如何，其中的元素“自我发现”都会被另一个元素排拒绝，当然不管结果怎样，人的“自我发现”也都不会被消除；尼采代表的是“自我发现”，其实，他早已在你们心中，只是换了种说法，好像最后他就回到“你们中来了”。这只是他的心理把戏罢了。

　　《尼采生存哲学》读后感篇二

　　疯狂而偏执的我，在那个时刻，或许尼采的思想就像一把利剑，这把剑我拿在手里，借助着这把激情，砍伤了那颗柔软的心，曾经想毁掉一切，包括自己。善与美，恶与丑，道德的自由，什么叫爱，欺骗时的诚实瞬间……一段一段的文字，说服我的恶性，恶性却又在挣脱，一遍一遍，这就是我读完《尼采生存哲学》之后的初次感受。

　　几年了，这本书放在我的书柜里，我没有触碰，源于我和尼采一样，尝试过理智上的病碍甚至发烧以后的半昏迷状态。

　　触碰，我在想，人与人，人与世界思想、心灵、肉体都是靠触碰才会有感受，爱、厌、痴、醉无一不是。或许经过这次病痛，我的灵魂得到了暂时的平静，我养的身体的各个细胞在欢喜鼓舞，于是我才借助尼采的这句话：……在知识方面的任何征服、任何进步，乃是勇气、自制和自净的结果。我并不拒斥观念，我只是在面对它们时，戴上我的手套而已。既然十年的工作学习让我回到了起点，那为何不谈谈尼采笔下的------工作的无聊。

　　工作在现代文明国家，几乎所有人都相似，对其中大部分的人来说，工作本身只不过是一个手段而非目的，因此他们对于工作不太作选择，只要它能够付给丰厚的酬劳就可以。但是仍有极少数的人，他们宁可死也不愿去做没有兴趣的工作-----挑剔的人不容易满足他们不断的寻找其中含有许多乐趣的难事和麻烦事。

　　不过，从另一方面来说，她们也有一种果敢的怠惰精神，即使会因此对他们造成穷困、不名誉过、对身体和生命有危险，也不在乎。

　　尼采之后道出无聊，一种是大多数人觉得工作流水的无聊，而另外一种无聊，却是通往快乐之途的前导，那是令他们工作获致成功的无聊，是心灵上一种不愉快的“平静”。

　　尼采显然是赞许第二种的，他说过，凡能吸入我著作中气息的人，他就知道，就是高岗上的空气，能使人精神换发的空气，一个人必须加之以培养以适应这种空气，否则他就会有受寒的危险。如果不是高高在上的俯视，怎么能让这位19世纪伟大的德国哲学家用剑砍断宗教对人类的束缚，为争取自由的道德的人们输送氧气。

　　我是谁，我不是尼采笔下的灵魂禁锢者，在十年的工作中，我无聊的一遍一遍的要悟出法律道出的真理，我确信有真理，哪怕我愚钝到只要认知法律文字便可以阐述一切。事实证明，地球上所有的事物只是在不断的创造，极少数无聊的人，我愿意为你们舔脚趾头，如果嫌恶心，那你就把我当做第一种人吧，我也甘心。

　　也许，尼采道出了欧洲人和亚洲人的区别是正确的。亚洲人他们能够做到沉潜稳重，即使他们的麻醉剂也作用很缓慢而需要相当的耐心，和作用突然而令人不愉快的欧洲人的烈酒大不相同。

　　尼采喝酒吗，如果在梦中遇见你，我一定要喝醉，哪怕你说亚洲人要稳重，我也会要和你这种无聊的人辩驳，偶尔我也是可以像你一样无聊的。

　　《尼采生存哲学》读后感篇三

　　这本书取名《尼采生存哲学》，其实只是出版社编者为了编书而随便起的书名，尼采并没有什么生存哲学的论述，所以这本书算是尼采著作的合辑版。出版社的目的当然这样一本书里介绍完尼采的主要思想，但是缺点就在于，由于选取的内容繁多，这本书选取了《快乐的智慧》《偶像的黄昏》《道德的谱系》《善恶的彼岸《人性的，太人性的》《查拉图斯特拉如是说》几本的主要内容，尽管经过了有序的编排，但内容上还是非常的无序让人读的相当困惑。这本书算是非常鸡肋一本的书。

　　虽是鸡肋，读起来也有不乏有味的地方，主要是尼采的写作和思想实在是太伟大，任何一段都值得反复思索，才能彻底明白尼采。正如本书封面上引用的“凡能吸入我著作中气息的人，他就知道，这就是高岗的空气，是使人精神焕发的空气。一个人必须加以培养以适应这种空气，否则他就会有受寒的危险”。

　　这本书的前部分是尼采自传中的一部分。尼采将自己称为战士，“战斗是另外一回事，根本上我就是一个战士。攻击是我的本能。一个人应该要能够成为别人的敌人，当是要能成为敌人也许先要有强健的体质”。

　　尼采的确是一个勇敢的战士，他旗帜鲜明的叫到“上帝死了”“要重新评估一切价值”，刺刀深深插入了当时仍占思想统治地位的天主教的心脏中，传统的权威是他的敌人，面对强大的敌人他毫不畏惧，这就是尼采!

　　他极力批判的传统宗教所宣扬的道德，在尼采眼中，道德是无能的伪装。

　　人应该像一个强者一样活着，将自己真正的欲望表现出来，而不是用各种道德的外衣例如谦卑和顺从来伪装自己。因为这套道德是属于强者制定给弱者的规则，而真正的道德是强者自发的行为。

　　让弱者像强者一样有道德，是一个弥天大谎。弱者是被欺骗了，去做他们不能胜任的事情。

　　我们生活中，有很多能力一般的人，才有着很大的道德责任感，他们就是这些弱者，却总想扮成强者，因而最后也是可笑。

　　而弱者最喜欢的就是道德来相互评判，一方面弱者在相互的道德评判中获得一种高低比较的快感，另外一个方面，只有智力低下的人才会对智力高的人进行道德批判，他们将此作为一种复仇。

　　很多人喜欢看名人的八卦新闻，并且做出各种道德指责，也正是为了复仇，因为他们无法成为名人，所以只能在道德上对他们谴责。

　　尼采定义了什么是他眼中的美。他谈到，没有什么是美的，只有人是美的，这是美学的第一真理。因为只有人才能意识到美的存在。

　　第二个真理就是，没有什么比衰退的人更丑了。在他眼中颓败的人是丑的，因为他意味着人的意志的衰落，而人类憎恨的就是他的类型的衰落。我们为什么觉得不道德的人不美?因为他们是人类的衰退，我们人类是往着美德的方向发展。

　　尼采是一个不相信的道德的人，但他所不相信的道德是基督教的道德，他所尊崇的道德是强者自身的道德，就如贵族精神一样的道德，因此尼采要做超人。

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