关于清明节的古诗|关于清明节的习俗【十篇】

【#清明节# 导语】清明节是中华民族传统的春祭节日，属于慎终追远、礼敬祖先、弘扬孝道的一种文化传统节日。清明节习俗甚多，但是扫墓祭祖、踏青是基本的礼俗。以下是©文档大全网整理的关于清明节的习俗，欢迎阅读！

【篇一】清明节扫墓习俗

　　一、忌早晩上坟，就是说早上晚上不能上坟祭祀，人们认为、早上和晚上没有太阳，阴气比较重，这对子孙后代不利，所以大多数人都会选择在中午进行上坟扫墓祭拜。

　　二、忌在墓地照相。生活在现代的网络时代，有人甚至连清明节的祭祖扫墓也要拍照发朋友圈，这是不对的。祭祖不仅是纪念祖先，同时也有敬拜，给亲人扫墓时要心存敬意，专心致志。

　　三、外人不上坟。清明节是后人为逝去的先人扫墓祭祖的日子，所以忌讳外人扫墓祭祖，祭祖时只有血缘关系的亲人去上坟祭祀，所说的外人如朋友、工作关系的下属等无血缘关系的人不可去陪同扫墓。这是因为不是一家人，身上的气场是不相同的，如果作为外人的身份去扫墓祭祖，不仅会破坏自己的气场，也会破坏主家的气场，从而影响运势。

　　四、忌穿红戴绿。上坟是为了纪念先祖，尊敬先人，所以一定要肃穆端庄，不能穿着鲜艳的衣服和佩戴花哨的首饰，否则就是对前辈的不尊重。

　　五、扫墓忌做不敬过分之事。如、不能跨过坟墓及供品，也不能有大声喧哗、嘻笑怒骂，污言*语，乱跑乱碰，随处小便等对先人不尊敬之举。

　　六、忌坟边挖土。清明节上坟扫墓一般要为坟墓培土，给祖先坟墓添置新土，表现自己内心的敬重和希望他们安好。所以，一定要注意，不能从墓碑正前方和正后方挖土，一方面这被认为是对祖宗的不敬，另一方面这也被认为是在断绝家族的后代。

　　七、清明节忌走亲访友。在民间说法，清明节是祭祀的日子，如果这个时候去走亲访友，不吉利。

　　八、孕妇不上坟。因为孕妇的身体是极度虚弱的。上坟是悲痛的心情，别说孕妇本人，看到别人祭祀的心情，自己也好不到哪去，对身体也没有任何的好处。对胎儿也是有不同程度的影响，所以，怀孕的女人不上坟。

　　九、忌坟头长草不除。清明是杂草新发的时节，坟墓上长有杂草一定要清除。所谓扫墓，就是清扫坟墓，让先人安稳。

　　十、忌身体不佳上坟扫墓，身体不好处于生病状态，或是虚弱状态的，民间认为容易招致阴灵，带来晦气。

【篇二】清明节荡秋千习俗

　　古人说“打个秋千不腰疼”、“荡个秋千活筋骨”，在阳光明媚，草木吐绿的大好春光里，荡秋千是一项非常有趣的户外活动。

　　清明节奖至，清明节的习俗丰富有趣，除了讲究禁火、扫墓，还有荡秋千、游春踏青、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。其中荡秋千是我国古代清明节重要习俗。秋千，意即揪着皮绳而迁移。

　　荡秋千它的`历史很古老，最早叫“千秋，后为了避忌讳，改为“秋千”。古时的秋千多用树枝为架，再拴上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。打秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。

　　伴随荡秋千的是踏青。每年仲春，春光明媚，桃红柳绿。旧时富裕、悠闲者多于此日携酒食到野外游玩赏春，称为“踏青”，祈求一年不生脚疾。此俗沿袭至今。

　　关于秋千的起源，一说是由古代北方少数民族的一项习武活动衍变而来。《古今艺术图》说：“秋千，北方山戎之戏，以习轻趟者。齐桓公伐山戎，流传中国。”“山戎”也叫“北戎”，春秋时代居住在河北东部，与齐、郑、燕等国境界相接。另一说法源于汉武帝时代。汉武帝在后院祈祷千秋之寿，令宫女耍绳戏为乐，本为千秋，是祝寿之词，后世倒语称为“秋千”。与此说相关，明人陈卧子有诗句：“禁苑起山名万岁，复宫新戏号千秋。”

　　古时候，秋千多用树桠枝为架，再拴上彩带做成，后来才逐渐发展为用两根绳子加上踏板的秋千。《荆楚岁时记》记载，每年的春天，人们把长绳拴于高大的树叉上，女子穿着五彩缤纷的艳丽服装坐在上面，前后摆动，在空中起飞荡漾。唐宋时，荡秋千被称为“半仙之戏”，深受广大妇女的喜爱，清明荡秋千极为盛行。

　　随着时间的发展，到宋、明直至清朝，清明荡秋千已十分盛行。

　　山东胶东一带除了有与其他地区相同的普通式秋千外，还有另外两种。一种是“旋转式秋千”：先在地上栽一木桩，桩上放一转盘，绕转盘系麻绳四对，搁置木板，戏者坐于木板上，用脚蹬地产生动力使之旋转起来，停飞自动。另外一种是“纺车式秋千”：此种秋千因形似纺车而得名。秋千两人戏荡，两端各坐一人，旁边有人助动，旋转如风车一般。

　　据民俗专家介绍说，“荡秋千”源于民间劳作，唐宋时期盛行。清明节荡秋千，古时女人最爱。早在原始社会，我们的祖先为了取得食物，常要攀藤上树，在劳动中创造了荡秋千的活动。民间最早的秋千活动，人们称为“千秋”。传说是北方的山戎民族所创，开始时只是一根绳子，以手抓绳而荡。

　　后来，齐桓公北征山戎族，把“千秋”带入中原，汉武帝时因为它与“千秋万寿”这个祝寿词冲突，而改为“秋千”，后来就改为用两根绳加踏板的秋千。到了唐宋时期，荡秋千逐渐成为女子嬉戏玩耍的游戏，女子们衣衫裙裾随风飘动，摇曳多姿，甚是好看。

【篇三】清明节蹴鞠习俗

　　在祭奠追思的感伤之余，还有欢乐的踏春的氛围。其中，蹴鞠是一项很有趣的活动。蹴鞠在古代很多场合都会有，他们通过蹴鞠强身健体。

　　距今二千三百多年前或更早的一段历史时期，在齐国故都临淄城足球活动就已广泛开展。蹴鞠已发展成一种民间盛行的体育和娱乐活动项目。

　　秦统一六国后，蹴鞠运动一度沉寂。西汉又复兴盛，汉朝人把蹴鞠视为"治国习武"之道，不仅在军队中广泛展开，而且在宫廷贵族中普遍流行。

　　汉代还出现了研究蹴鞠的专著，《蹴鞠二十五篇》是我国最早的一部体育专业书籍，也是世界上的第一部体育专业书籍。这时也出现了竞技蹴鞠，呈长方形，东西向，设有坐南面北供观赏的大殿，四周有围墙，称为“鞠城”。与现代的足球场十分相似。双方直接对抗分队比赛，"僻脱承便，盖象兵戍"，身体接触就象打仗一样。

　　唐宋时蹴鞠发展达到顶峰，出现了充气球。宋代从皇宫内院到平民家庭,都以蹴鞠为乐。

　　南宋时期甚至出现了专门的蹴鞠组织，叫做“齐云社”，专事负责蹴鞠活动的比赛组织和宣传推广。

　　而高俅，则是中国历第一个“球星”。

　　蹴鞠讲究的是技巧，踢法繁多，对技术的要求很高。

　　有一种踢法是，除用足踢外，头、肩、臀、胸、腹、膝等部位均可接球，以表演花样多少和技艺高低决定胜负。球星“高俅”擅长的就是这种踢法

　　千年前古人踢球技术已经达到炉火纯青的地步。虽然古代足球与现代足球的规则千差万别。

【篇四】清明节插柳习俗

　　清明插柳戴柳还有一种说法：原来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节，是百鬼没讨索之时。人们为防止鬼的侵扰迫害，而插柳戴柳。柳在人们的心目中有辟邪的功用。受佛教的影响，人们认为柳可以却鬼，而称之为“鬼怖木”，观世音以柳枝沾水济度众生。北魏贾思勰《齐民要术》里说：“取柳枝著户上，百鬼不入家。”清明既是鬼节，值此柳条发芽时节，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。

　　插柳、折柳之俗与我国人民种柳、爱柳之风有关。柳为优良的树种，大凡有旱柳、河柳、龙爪柳、垂柳数种。晋代陶侃镇守武昌时，在当地遍植柳树，名为“官柳”。汉代太尉周亚夫在军营种植很多柳树，使军营从此得名“柳营”。隋炀帝曾号召全民种柳护堤，并赐以重赏，白居易曾有《隋堤柳》记之曰："大业年中炀天子，种柳成行傍流水，西自黄河东接淮，绿影一千五百里。"唐代的文成公主出嫁西藏时，把长安的一株柳树带到拉萨，并亲手种植在前，这棵树迄今还郁郁葱葱。

　　“插柳”“折柳”有三重含义：一表惜别，因杨柳飘悠，似有依恋之情。《诗经·采薇》中“昔我往矣，杨柳依依"和无名氏《送别诗》中"柳条折尽花飞尽，借问行人归不归"的句子，表示的就是这个意思。二表挽留，因“柳”与“留”谐音，送客以柳枝表示挽留之意。汉代文物专著《三横黄图》上有关“霸桥在长安东，跨水作桥，汉人送客至此桥折柳赠别”的记述和唐代诗人李白《春夜洛城闻笛》诗中的“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”说的即是此意。三表祝愿，因柳遇水土就能生存，"有心栽花花不开，无意插柳柳成荫"，故借此祝愿客人随遇而安。清代褚人获的《坚瓠广集》上明确解释说："送行之人岂无他枝可折而必折于柳者，非谓津亭所便，亦以人之去乡正如木之离土，望其随处皆安，一如柳之随地可活，为之祝愿耳"。

【篇五】清明节斗鸡习俗

　　《庄子》借记纪渻子为王养斗鸡，阐发养生之道。这件事表明，庄子所处的战国时代，斗鸡是人所共知的游戏。战国记斗鸡的书籍还有《战国策》，记齐国都城临淄人以斗鸡走狗为乐。《左传》记季民为斗鸡披上铁甲，有助于防御；郈氏给斗鸡装上利爪，有利于进攻，斗鸡很讲究技术。汉朝在宫内盛行斗鸡，长乐宫有斗鸡台，曹丕曹植都有描写斗鸡的诗篇传世。

　　唐太宗喜欢斗鸡，让杜淹作诗咏斗鸡，杜淹诗题名《咏寒食斗鸡》（寒食节，在清明节前一日）。唐玄宗李隆基即位前，“乐民间清明节斗鸡之戏”。唐代记载表明，斗鸡是清明节习俗。《东城父老传》记：每年清明节唐太宗在宫内举行斗鸡比赛，六宫后妃、文武百官到场观看。届时鼓乐齐鸣，场面盛大。斗鸡为什么以清明节为盛呢？这是有科学道理的。古人掌握野鸡的生活习性，清明至六月是交尾孵蛋期，雄鸡为择偶厮杀最烈。人们发现清明时节家养雄鸡性情也最烈，若两雄于此时相斗，酣战较他时更为精彩。

　　娱乐斗鸡发展成赌博，赌徒们就更如痴如狂了。唐代韩愈与孟郊以斗鸡为题写过精彩的联句，描述两鸡恶斗，斗鸡人在胜负未卜时，“旁惊汗流浼”，紧张不安，汗流满面。优劣分明时，“知雄欣动颜”，胜的一方高兴得眉飞色舞。败的一方“怯负愁看贿”，眼看输掉钱财，愁眉苦脸。人们“争观填道，助叫波翻海”。是讲观者挤满街市道路，呐喊惊叫之声，如大海怒涛。真是如醉如狂呀！

　　清明斗鸡习俗，至今仍存民间，以河南开封最知名。

【篇六】清明节蚕花会习俗

　　“蚕花会”是蚕乡一种特有的民俗文化，过去清明节期间，梧桐、乌镇、崇福、洲泉等地都有此项民俗活动。其中以洲泉的马鸣庙和青石的双庙诸的蚕花会最为精彩隆重。马鸣庙位于洲泉镇西，在当地有“庙中”之称，每年蚕花会人山人海，活动频繁，有迎蚕神、摇快船、闹台阁、拜香凳、打拳、龙灯、翘高竿、唱戏文等十多项活动。这些活动有的在岸上进行，绝大多数在船上进行，极具水乡特色。

　　“蚕花会”是蚕乡特有的一项民俗活动。在过去，每逢清明时节，梧桐、乌镇、崇福、洲泉等地都会举行这项活动。乌镇拥有数千年的栽桑养蚕史，古时靠天时养蚕，蚕农们为求神灵庇护，形成了很多蚕乡习俗。在每年清明的夜里，当地居民开始进行设祭、襄白虎、斋蚕神等活动。

　　在这期间要烧香祈蚕，抬着蚕花轿出巡，妇女、孩童要沿街拜香唱曲，到普净寺会合，俗称"蚕花会”。乌镇的蚕花会在香市期间，在赶香市的时候，农村妇女除了会烧香、祭神灵，添置一些蚕具、农具和日用品之外，还要在烧香之后到土地庙前的水潭里洗洗手，俗称“洗蚕花手”。

　　人们认为在那里洗过手之后，养蚕会特别顺手，蚕也不会生病。近几年，乌镇香市中的蚕花会有迎蚕神、踏白船、翘高竿等活动。洲泉的马鸣庙和青石的双庙诸的"蚕花会”最为精彩。马鸣庙在当地有“庙中”之称，每年蚕花会人山人海，会举行迎蚕神、摇快船、闹台阁、拜香凳、打拳、龙灯、翘高竿、唱戏文等十多项活动。

　　这些活动绝大多数在船上进行，也有的在厗上进行。在杭州桐乡芝村，蚕农会在当地龙船庙前的河中集合，把渔船并在一起作为祭坛，上面设贡品，供蚕神，祈求蚕业丰收，然后表演文艺节目，号称"蚕花盛会”，实际上是祭蚕神的一种仪式。有的地方还有求子的风俗。

　　如芜湖在过"真清明”时，会在前一天准备一个南瓜，第二天煮熟，夫妻对坐而食，他们认为吃南瓜能够生男孩。

【篇七】清明节放风筝习俗

　　唐代诗人高骈写有《风筝》一诗：“夜静弦声响碧空，宫商信任入来风;依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。”风筝真正的命名，《询刍录》记载：风筝，即纸鸢，又名风鸢。五代时李邺于宫中作纸鸢，引线采风为对，后于鸢首以竹为笛，风入笛管发出悦耳之声，好似“筝”鸣，俗称风筝。

　　起初只限于皇宫贵族中的公子佳人玩赏，到了宋代以后，才成为民间群众喜爱的一种活动了。风筝既是一种美丽的民间工艺品，又是大众娱乐品，历来爱到文学家的传唱。《北京竹枝词》也对风筝有生动的描绘：“风鸢放出万人看，千丈麻绳系竹竿。天下太平新样巧，一行习上碧云端。”早在清朝时，风筝已在扎、糊、绘、放四艺上发展到相当精致的程度。曹雪芹在北京西山“穷居著书”时，细究风筝扎糊之法，还写了《南鹞北鸢考工志》一书。

　　书中详细介绍了翼燕、双鲤、彩蝶、螃蟹、宠妃、双童等四五十种风筝的扎、糊、绘、放等技法和工艺。此外，古代放风筝又是与放晦气联系在一起的。

　　《红楼梦》中有这样一段描写：林黛玉不妨将制作精巧的风筝放掉。李纫劝她：“放风筝图的就是这一乐，所以叫放晦气，你该多放些，把病根儿带去就好了。”而当紫鹃要去拾断了线的无主风筝时，探春又劝阻：“拾人走了的，也不嫌个忌讳?”可见古时放风筝是人们消灾祛难的手段，不能去拾别人的风筝，以免沾上别人的晦气。也有人在放风筝时，把所有的烦恼写在纸上，让它随风筝飞上蓝天，认为一切烦恼都会随风而去。

　　在放风筝的过程中，我们可以和孩子一起欢腾、一起喜悦。还不止是放风筝，还有踏青、荡秋千、蹴鞠(鞠是一种皮球，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去踢球)、插柳、斗鸡等活动融入到清明节。一是悲、一是喜，一个清明节如何能将悲喜兼容?这可能由于清明节原本是寒食节，寒食要禁火，只能吃冷餐。为防止寒食冷餐伤身，所以要外出走动，做些娱乐活动，以锻炼身体，这样就有了悲喜兼具的现象了。

　　在古人眼里，清明节的风很适合放风筝，放风筝可以带走自己的*气。所以，古人会在清明时，把自己知道的所有灾祸疾病都写在风筝上面，然后等风筝升到天空时就剪断风筝线，让它随风飘逝，据说这样能放掉“晦气”、除病消灾，给自己带来好运，一年平安吉祥。且不论“放风筝放晦气”的巫术色彩，放风筝确实是一项有益身心健康的娱乐活动，它可使人精神愉快，消除焦虑，放松筋骨，活动肌肉。所以放风筝作为一项体育活动，自然地和清明节融在一起了。

　　寒食节遇上了“清明”节气，融合为清明节，加之古人放风筝习俗时间又与清明节相遇，所以就有了“清明时节放风筝”一说。

【篇八】清明节植树习俗

　　植树的民俗源于丧葬习俗。早在西周时期，封建统治者便开始在坟头栽种树木，不过那时的植树只是统治者显示地位的一种标志。而平民百姓是不准立坟和植树的，因此，坟头植树尚不普及。到了春秋时期，民间才开始仿照统治者的行为在坟头植树，而此时的植树也只是作为祖坟的一种标志而存在的。

　　据《礼记》中所述，孔夫子就曾在云游之前，为了将来能够确切辨认祖坟，就在其父母的坟头种植了松柏。但这时的植树与清明节尚无关联，而真正将清明与植树两者结合到一起的，则要归功于汉高祖刘邦了。

　　相传西汉初期，汉高祖刘邦因多年在外征战，无暇回故乡，直到他做了皇帝之后才回乡祭祖，但却一时找不到父母的坟墓。后在群僚的帮助下才在乱草丛中找到一块破旧的墓碑，于是便命人修坟立碑，并植以松柏以做标志。

　　恰巧这天正是农历二十四节气中的清明，刘邦便根据儒士的建议，将清明定为祭祖节。此后每逢清明，他都要荣归故里，举行盛大的祭祖、植树活动。后来此习流传民间，人们便将清明祭祖与植树结合在一起，逐渐形成了一种固定的民俗。

　　到了唐代，清明踏青与清明插柳的民俗十分盛行。所谓插柳，原指人们身上插戴柳枝的一种行为，但在田野踏青和坟茔祭祖的过程中，人们往往会将柳枝往坟头或地上一插，柳便成活，无意中也起到了植树的作用。

【篇九】清明节拔河习俗

　　拔河是我国一项古老的运动。它原是一种军队训练项目，约兴起于春秋战国时代。不过那时不叫“拔河”，而称为“牵钩”“拔桓”。它不仅可以锻炼身体，而且是一项游戏。

　　据唐朝人封演的《封氏闻见记》记载：“古用篾缆，今民则以大麻桓，长四五十丈，两头分系小索数百条，分两朋，两向起挽。当大桓之中，立大旗为界，震鼓叫噪，使相牵引，以却者为胜，就者为输，名曰拔河。”

　　那时的拔河形式大体和今天相同，只是今天拔河所用的绳子是单独一根，而古代所用绳子却“两头分系小索数百条”，所以古时拔河人数比现在多得多，场面更大、更热闹。

　　拔河在唐代最为盛行。赵之珩介绍说，唐玄宗李隆基不仅是个足球迷，同时又是一个拔河的爱好者。他在军队中积极推广拔河训练。由于唐玄宗的大力提倡，拔河越来越盛，规模越来越大，最后从宫内梨园搬到宫外广场进行。

　　《唐语林》曾生动地记载了当时规模的一次拔河：“挽者至千余人，喧呼动地，蕃客庶士，观者莫不震骇。”千余人拔河，其场面宏伟，气势磅礴，连那些外国来宾都被这盛大活动所吸引而惊叹不已。

【篇十】清明节踏青习俗

　　踏青，又叫春游、探春等。我国的踏青习俗由来已久，传说远在先秦时已形成，也有说始于魏晋。据《晋书》记载：每年春天，人们都要结伴到郊外游春赏景，至唐宋尤盛。唐代诗人杜甫就曾记载皇家游春踏青的盛景，“三月三日天地新，长安水边多丽人。”千百年来，踏青渐成了一种仪式，仿佛只有行了这种仪式，才真正拥有了春天。“逢春不游乐，但恐是痴人。”白居易的《春游》诗正是这种心境的写照。

　　踏青虽在一年之春，但具体时日常有出入。明朝冯应京、元朝费著、唐朝李淖，分别在文中指明踏青时节为正月初八、二月二日、三月初三。其实，人们心中最认同的那个时节，也是被称作“踏青节”的，是春暖花开的清明时分。在这个时节里，他们结队出游，在凭吊先人的同时，感受春天气息。在郊野中荡秋千、放风筝、拔河、斗鸡、戴柳、斗草、打球等，心情被放飞得不想回转，快乐也渐渐从脸上溢满内心。而诗人骚客更是吟颂成篇，佳句华章比比皆是。如“岁岁春草生，踏青二三月”(孟浩然《大堤行》)，“南国春半踏青时，风和闻马嘶”(欧阳修《阮郎归·踏青》)，“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新”(朱熹《春日》)等，雅的无疑是1600多年前，发生在浙江绍兴的“曲水流觞”了，这一踏青活动中，不仅产生了37首酒中所赋之诗，更诞生了“天下第一行书—王羲之的《兰亭集序》。”

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