西汉文学家贾谊在过秦论中的亲人指的是:西汉初年文学家贾谊的诗赋

【#诗词鉴赏# 导语】贾谊（前200～前168），洛阳（今河南省洛阳市东）人。西汉初年的政论家、文学家。其著作主要有散文和辞赋两类。他对道家的学说也有研究，青少年时期，就写过《道德论》、《道术》等论著。下面就和®文档大全网一起来欣赏下贾谊的诗赋，欢迎阅读！

【篇一】西汉初年文学家贾谊的诗赋：《鵩鸟赋》

　　单阏之岁兮，四月孟夏，庚子日斜兮，鵩集予舍。止于坐隅兮，貌甚闲暇。异物来萃兮，私怪其故。发书占之兮，谶言其度，曰：“野鸟入室兮，主人将去。”请问于鵩兮：“予去何之？吉乎告我，凶言其灾。淹速之度兮，语予其期。”鵩乃叹息，举首奋翼；口不能言，请对以臆：

　　“万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮，或推而还。形气转续兮，变化而蟺。沕穆无穷兮，胡可胜言！祸兮福所依，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。彼吴强大兮，夫差以败；越栖会稽兮，勾践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；傅说胥靡兮，乃相武丁。夫祸之与福兮，何异纠纆；命不可说兮，孰知其极！水激则旱兮，矢激则远；万物回薄兮，振荡相转。云蒸雨降兮，纠错相纷；大钧播物兮，坱圠无垠。天不可预虑兮，道不可预谋；迟速有命兮，焉识其时。

　　且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则？千变万化兮，未始有极，忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！小智自私兮，贱彼贵我；达人大观兮，物无不可。贪夫殉财兮，烈士殉名。夸者死权兮，品庶每生。怵迫之徒兮，或趋西东；大人不曲兮，意变齐同。愚士系俗兮，窘若囚拘；至人遗物兮，独与道俱。众人惑惑兮，好恶积亿；真人恬漠兮，独与道息。释智遗形兮，超然自丧；寥廓忽荒兮，与道翱翔。乘流则逝兮，得坻则止；纵躯委命兮，不私与己。其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深渊止之静，泛乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮；德人无累兮，知命不忧。细故蒂芥兮，何足以疑！”

【篇二】西汉初年文学家贾谊的诗赋：《吊屈原赋》

　　恭承嘉惠兮，俟罪长沙；侧闻屈原兮，自沉汨罗。造讬湘流兮，敬吊先生；遭世罔极兮，乃殒厥身。呜呼哀哉！逢时不祥。鸾凤伏竄兮，鸱枭翱翔。闒茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓随、夷为溷兮，谓跖、蹻为廉；莫邪为钝兮，铅刀为銛。吁嗟默默，生之无故兮；斡弃周鼎，宝康瓠兮。腾驾罷牛，骖蹇驴兮；骥垂两耳，服盐车兮。章甫荐履，渐不可久兮；嗟苦先生，独离此咎兮。

　　讯曰：已矣！国其莫我知兮，独壹郁其谁语？凤漂漂其高逝兮，固自引而远去。袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍；偭蟂獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭蟥？所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏；使骐骥可得系而羁兮，岂云异夫犬羊？般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也。历九州而其君兮，何必怀此都也？凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之；见细德之险徵兮，遥曾击而去之。彼寻常之污渎兮，岂能容夫吞舟之巨鱼？横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁。

【篇三】西汉初年文学家贾谊的诗赋：《惜誓》

　　惜余年老而日衰兮，岁忽忽而不反。

　　登苍天而高举兮，历众山而日远。

　　观江河之纡曲兮，离四海之沾濡。

　　攀北极而一息兮，吸沆瀣以充虚。

　　飞朱鸟使先驱兮，驾太一之象舆。

　　苍龙蚴虬于左骖兮，白虎骋而为右騑。

　　建日月以为盖兮，载玉女于后车。

　　驰骛于杳冥之中兮，休息虖昆仑之墟。

　　乐穷极而不厌兮，原从容虖神明。

　　涉丹水而驼骋兮，右大夏之遗风。

　　黄鹄之一举兮，知山川之纡曲。

　　再举兮，睹天地之圜方。

　　临中国之众人兮，讬回飙乎尚羊。

　　乃至少原之野兮，赤松、王乔皆在旁。

　　二子拥瑟而调均兮，余因称乎清商。

　　澹然而自乐兮，吸众气而翱翔。

　　念我长生而久仙兮，不如反余之故乡。

　　黄鹄后时而寄处兮，鸱枭群而制之。

　　神龙失水而陆居兮，为蝼蚁之所裁。

　　夫黄鹄神龙犹如此兮，况贤者之逢乱世哉。

　　寿冉冉而日衰兮，固儃回而不息。

　　俗流从而不止兮，众枉聚而矫直。

　　或偷合而苟进兮，或隐居而深藏。

　　苦称量之不审兮，同权概而就衡。

　　或推迻而苟容兮，或直言之谔谔。

　　伤诚是之不察兮，并纫茅丝以为索。

　　方世俗之幽昏兮，眩白黑之美恶。

　　放山渊之龟玉兮，相与贵夫砾石。

　　梅伯数谏而至醢兮，来革顺志而用国。

　　悲仁人之尽节兮，反为小人之所贼。

　　比干忠谏而剖心兮，箕子被发而佯狂。

　　水背流而源竭兮，木去根而不长。

　　非重躯以虑难兮，惜伤身之无功。

　　已矣哉！独不见夫鸾凤之高翔兮，乃集大皇之野。

　　循四极而回周兮，见盛德而后下。

　　彼圣人之神德兮，远浊世而自藏。

　　使麒麟可得羁而系兮，又何以异虖犬羊？

【篇四】扩展阅读：贾谊的人物思想

　　西汉初年，儒生陆贾与叔孙通等人便在总结秦亡教训的基础上，提出了用儒家治国的设想，但因当时尚有干戈、四海未平，高祖刘邦并未来得及把他们的设想付诸政治实践便去世了。实际上，在西汉初期真正将儒家学说推到政治前台的是汉文帝时的儒者—贾谊。他以清醒的历史意识和敏锐的现实眼光，冲破文帝时甚嚣尘上的道家、黄老之学的束缚，不顾当朝元老旧臣的诽谤与排挤，接过陆贾与叔孙通等人的行仁义、法先圣、制礼仪、别尊卑的儒家主张，为汉家王朝制定了仁与礼相结合的政治蓝图，引起了当时的统治者——汉文帝的重视，并在历留下了深刻的影响。

　　贾谊的政治思想与陆贾一样，贾谊也是以总结秦王朝灭亡的教训作为其思想出发点的。贾谊说：前事之不忘，后事之师也。是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理。认为察盛衰之理是为汉朝立经陈纪、制定万世法程的依据。不仅如此，与陆贾认为秦二世而亡的主要原因是专任刑罚而不尚仁义一样，贾谊也说，秦朝千错万错，归根到底就是一个错—仁义不施。因此，在贾谊看来，在使汉朝长治久安而不至于重蹈秦亡的覆辙，就必须施仁义、行仁政。君行仁政，以幸天下，以育群生，至仁也。但是，与陆贾的仁义观有所不同的是，贾谊的仁义观已带有了强烈的民本主义的色彩。贾谊从秦的强大与灭亡中，看到了民在国家治乱兴衰中所起的至关重要的作用。贾谊认为，秦之所以强大起来并能统一天下，根本原因就在于它顺应了历史发展的潮流并合乎了民心。在当时，周室卑微，五霸既灭，令不行天下，秦南面而亡天下，是上有天子也，即元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上，当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。那么，秦又为什么失天下呢·这主要是因为秦在得天下之后，不但不爱惜民力，而且还繁刑严诛，横征暴敛，不顾人民的生活，结果人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤、武之贤，不藉公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也。

　　因此贾谊说：故夫民者，至贱而不可简也，至愚而不可欺也。故自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之，所以，民无不为本也，国以为本，君以为本。以这种民本主义思想为基础，贾谊认为施仁义、行仁政，其主要内容就是爱民，故夫民者，弗爱则弗附，只有与民以福，与民以财，才能得到人民的拥护。①反之，如果象秦朝那样，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始，其结果只能落得个身死人手，而为天下笑的下场。总之，以爱民为主要内容的施仁义、行仁政的思想是贾谊政治思想的基本内容。

本文来源：https://www.wddqw.com/DWjZ.html