读经典书 做有根人
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读经典书 做有根人 读经典书做有根人 林语堂说：“读书的意义是使人较虚心，较通达，不固陋，不偏执。 有的人虽然念了不少书，但感觉什么斩获也没，念与来读一个样；有的人讨厌根据所推荐书目，人云亦云，始终打听没读书之门；有的人按自己兴趣，著眼于写作一种类型的书；有的人惯于盲目跟风，什么书受欢迎就出售什么书拼读……而我，也经历过从迷茫至冷静的写作心智过程，才弄清楚“念什么、怎么念”的显然问题。一瞬间，颇存有拨云见日之美感，仿佛找出了通往天堂的大道，不再游离于书本之外，苦恼在取舍之间，同时实现从迟疑迷茫至坚定信念的转型。 我的阅读习惯成型较晚，大约是在参加工作以后，基于教学技能提高的需要，才开始喜欢上读书的。那时，读的书大部分都与教师职业有关，方法技巧类的居多，诸如教学设计、板书大全、班级管理、课堂内外、作文选刊、一题多解、名师风采等，很少涉及文学艺术、哲学思想、人文科学方面的内容。经常把《读者》《杂文选刊》《教师博览》《小学数学教师》《小学语文教师》《班主任之友》《青年文摘》等这些杂志捧在手里，看着标题新颖、内容熟悉的就仔细阅读，其它不感兴趣的则一概略过。当自己回过头来盘点阅读书目时，似乎看过很多书，但又说不清楚具体学到些什么东西，内心非常迷茫。也有人建议我去阅读经典名著，看整本或成套的书，不要把精力放在类似快餐文化的报刊杂志上，那样获得的都是些零碎信息，无法形成系统知识，促进思维的整体发展。可我心中还是有疑问：现代科学技术飞速发展，知识更新一日千里，如果把时间都花在学古人、读经典上，会不会与时代脱节，步入因循守旧的俗套之中，成为老气横秋的怪物。再者说，难道古人真的这么厉害，他们的智慧是现代人不能及的？所以，我依然没有改变阅读的习惯和方向，热衷于从网络媒体和电子书籍中汲取“营养”。 直至年9月，我老朋友出席“云南省万名校长培训计划（第一期）”的脱产学习，才彻底改变了我对经典写作的观点，踏上思想重回和文化自信心的道路。虽说有点成佛甚晚的惋惜，但能够在不惑之年存有此斩获，也算是一件万幸之事，否则真可以碌碌终老，枉为读书之人。 本次培训主要包括两大方面的内容：一是阅读20本经典书目；二是听40场专题报告。在这些必读的书目中，就有卢梭的《爱弥儿》、夸美纽斯的《大教学论》、杜威的《学校与社会.明日之学校》、赫尔巴特的《普通教育学》、亚米契斯的《爱的教育》、罗曼.罗兰的《名人传》、j.d.塞林格的《麦田的守望者》、佐藤学的《静悄悄的革命》、费正清的《剑桥中国晚清史》、沈从文的《边城》、达尔文的《物种起源》、斯塔夫里阿诺斯的《全球通史：从史前史到21世纪》、钱穆的《国史大纲》、胡适的《中国哲学史大纲》和李希贵、陶西平、彼得.圣吉的作品，内容涵盖教育专业的方方面面，构成一个相对完整的知识体系。 我的写作从卢梭的《爱弥儿》已经开始的，整个过程晦涩而痛苦。对于从未整本写作过外国书籍的我来说，必须在短时间内适应环境外国人的语言表达方式，紧随作者的文学创作思路，缕清内容框架异常困难。加之《爱弥儿》有著繁杂的成书背景，不按章节体例去选曲，很难分割确切写作的重点，选准作者所必须抒发的观点和提倡的理念。经过编者按专家的指导，小组成员交流、班级读书互动、人大组观点辩论，才对卢梭的《爱弥儿》存有了轮廓性的认知，进而产生浓厚的写作兴趣。原来，我们现在所倡导的教育观点，晚在百年以前就存有了阐释，如何同时实现从“自然人”与“社会人”的转型，怎样认同儿童的天性，为什么孩子须要赞许教育……一系列问题都能够找出答案。文中的“爱弥儿”既就是卢梭教育理想的倾注者，又就是顺利案例的见证人，在理论和课堂教学的交错中，变小空洞的嘲弄为润物无声的病毒感染，将高深的教育智慧带入至人物的日常对话之中，浅显易懂。我在瞬间明白了这样一个道理：原来，自己在报刊杂志上写到的五花八门的教育原则、教学方法都就是从前人实践中沿革下来的，就是被古人所证明的成功经验。这就是来源和原文，这就是根脉和方法论呀！经典的力量就是此，能够使我们晓得从哪儿去，至哪儿回去。我不禁为自己多年来的肤浅和幼稚深感叹息，念了这么多年的书，将近四十年才找出入门之道！ 自此，我彻底改变了对经典书籍的看法，开始潜心研读下发的每一本著作。夸美纽斯在《大教学论》中就告诉我们“只有受过教育之后，人才能成为一个人。”“人若受过真正的教育，他就是个最温良、最神圣的生物；但是他若没受过教育，或都受了错误的教育，他就是一个世间最难驾驭的家伙。”“教育确乎人人需要。愚蠢的人需要受教导，好使他们摆脱本性事的愚蠢，这是无人怀疑的。其实聪明的人更需要受教育，因为一个活泼的心理如果不去从事有用的事情，它便会去从事无用的、稀奇的、有害的事情；对一个绝顶聪明的人如果不去撒下智慧与德行的种子，它便会充满幻异的观念；一个活泼的心理如果没有正经的事情可做，它便会被无益的、稀奇的和有害的思想所困扰，会自己毁掉自己。”赫尔巴特在《普通教育学》中说：“我们承认，不存在‘无教学的教育’这个概念，正如反过来，我不承认有任何‘无教育的教学’一样。”这一论述表明了赫尔巴特对待“教育与教学”的关系，说明二者是密不可分、相互作用的。同时，赫尔巴特是教学历史上第一个把心理学作为基础理论来阐明教育学问题的教育家。他主张对心理现象作定量分析，并第一个尝试把数学应用到心理学研究中，为实验心理学的形成开辟了道路。杜威的《学校与社会.明日之学校》则明确论述了儿童与课程的关系，他认为，课程与儿童根本对立的观点是很难得到它们的逻辑的结论的，问题是要摆脱那种偏见，必须充分意识到教育过程中相互联系和相互作用的各种因素。他说:“抛弃把教材当作某些固定的和现成的东西，当作在儿童的经验之外的东西的见解，不再把儿童的经验当作一成不变的东西，而把它当作某些变化的、正在形成中的有生命力的东西；我们认识到，儿童和课程仅仅是构成一个单一的过程的两极，正如两点构成一条直线一样，儿童现在的观点以及构成各种科目的事实和真理构成了教学。” 接下来的《国史大纲》《全球通史》《剑桥晚清中国史》《中国哲学史大纲》《快乐的教育》《静悄悄的革命》《沉醉在在探寻之中》《第五项修练》《教育家陶行知研究》……每一本都透漏着浓浓文化气息，蓄积着无尽的教育智慧，我全然沉醉在在“苦并 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/020c490a322b3169a45177232f60ddccdb38e661.html