善学善化亦风流——高丽词人李齐贤《水调歌头·望华山》赏析
说明：文章内容仅供预览，部分内容可能不全。下载后的文档，内容与下面显示的完全一致。下载之前请确认下面内容是否您想要的，是否完整无缺。
善学善化亦风流——高丽词人李齐贤《水调歌头·望华山》赏析 作者：何永波 来源：《名作欣赏·学术版》 2019年第9期 何永波［中国劳动关系学院文化传播学院， 北京 100048］ 摘 要：词人李齐贤是高丽时期四大诗人之一，填词五十三首，开创了独特的写作特点和创作风格。李齐贤与元代著名文人元明善、赵孟頫、张养浩等交游，汉诗创作曾受到他们的赞许，词作也引起中国后世评论家的关注，况周颐等在词论著作中亦有点评。因其是域外词人，所以至今对李齐贤词作进行阅读和欣赏尚不多见。本文通过对李齐贤词作进行赏析，可以明晰他对中国文化的继承与传播，及对汉诗创作做出的巨大贡献。 关键词：高丽末期 李齐贤 华山 善学善化 天地赋奇特，千古壮西州。三峰屹起相对，长剑凛清秋。铁锁高垂翠壁，玉井冷涵银汉，知在五云头。造物可无物，掌迹宛然留。 记重瞳，崇祀秩，答神休。真诚若契真境，青鸟引丹楼。我欲乘风归去，只恐烟霞深处，幽绝使人愁。一啸蹇驴背，潘阆亦风流。（李齐贤：《水调歌头·望华山》） 高丽时期，忠宣王王璋因与蒙元有着千丝万缕的联系，把王位禅让给儿子王焘后长期定居元大都。1320 年，忠宣王因伯颜秃古思谮陷被流放到遥远的朵思麻（甘肃临洮地方），李齐贤作为忠宣王的侍臣从元大都亲自去谪所拜见忠宣王，目的是上疏元廷为其申冤并最终成功。从大都到朵思麻的路途上，李齐贤欣赏了中国山川风物的壮观和名胜古迹的奇观。他在游历华山的过程中同样诗兴大发，抒发了内心的真情实感。一个高丽词人，能够克服语言障碍用汉语填词并且取得不俗的成就，是值得后人学习和研究的。他的词写景极工，笔姿灵活，也受到后世中国文人的激赏。 李齐贤《水调歌头·望华山》这首咏物词，采用了他写景填词一贯的手法。上阕以白描手法描绘胜景，下阕借景抒情。词题“望华山”，字眼重在“望”字，写华山之景即以“望”的角度来描写。所以，开篇语句便照应词题。 “天地赋奇特”，首先映入眼帘的是远望华山之奇特壮观。没有铺垫，开门见山直指华山之奇，没有任何人为的雕琢，直接肯定了大自然赋予的奇观。接句“千古壮西州”，又突出华山地理位置及其对于西安的重要性。大自然赋予华山奇特的状貌，自古便在中华西部大地以峭壁险峰呈现出的壮美而闻名于世。“天地”一词具有空间的壮阔，“千古”一词更具时间的悠长。前两句已定下该词豪壮的风格，大有李白“登高壮观天地间”的气概。“三峰屹起相对，长剑凛清秋”，只有远望才见华山的三座险峰雄起相对屹立，恰似长剑威风凛凛长存于千古。李齐贤在《大江东去·过华阴》中也有“三峰奇绝”，词作一直惊叹于华山的芙蓉、明星、玉女三峰之“奇特”“奇绝”。此句之意境出于李白“三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开”，但与之相比更具不可一世的冷峻。“铁锁高垂翠壁，玉井冷涵银汉，知在五云头。”座座山峰恰似一把把从天而降的铁锁，气势磅礴地守在青翠的群峰中。华山西峰下深达十丈有余的玉井，其水清澈甘洌如银河，浮现在五云峰之上。这三句是词人极具夸张的想象，借中国民间华山玉井的故事而大胆创造笔下胜景，有李白造景的风格。“造物可无物”，大自然或许是什么都可以不存在，宋人赵葵也曾说“须知造物元无物”（《墨梅》），可大自然是神奇的，“眼前有景道不得”。“掌迹宛然留”，河神巨灵用手劈开华山，山峰掌迹至今尚存于仙掌崖，这也是中国人的民间故事。中国古人的想象更是奇绝的，许多文人都有吟咏仙掌崖的诗歌，如王维的《华岳》：“昔闻乾坤闭，造化生巨灵。右足踏方止，左手推削成。天地忽开坼，大河注东溟。遂为西峙岳，雄雄镇秦京。”又唐诗人刘象因歌咏华山仙掌而诗名大振：“万古亭亭倚碧霄，不成擎亦不成招。何如掬取天池水，洒向人间救旱苗。”（《咏仙掌》）张衡作《西京赋》云：“巨灵赑屃，高掌远跖，以流河曲。”又唐王涯的《太华仙掌辨》：“华岳首峰有五崖，比壑破岩而列，自下远而望之，偶为掌形耳。”李齐贤对巨灵仙掌传说了然于心，眼前“掌迹”同样令人“信以为真”。 上阕华山的巍峨壮观、神奇仙迹，引出下阕与华山相关的作者仰慕的人物、向往的世界及人生思索。历史上曾记录重瞳圣人，崇尚祭祀且有条理，答谢神明赐予的福祥。过片三句连用三个典故，“舜目重瞳”、舜西巡至华山祭祀、宋于石诗云“豚蹄一盂酒，神休答丰穰”。圣明的舜帝曾经到过华山祭祀，以答谢神灵护佑的美意。《尚书·舜典》载，舜每五年一次，在春、夏、秋、冬分别祭祀东、南、西、北四方岳神。华山为西岳，舜于秋八月巡狩至此，燔柴告天，行望祭之礼。夏、商、周也遵行这一惯例。秦始皇统一中国后，正式规定华山为官方祭祀的名山。过片首句承袭上阕意脉，由眼前华山奇特的胜景联想到中国历史上圣人对于华山的崇祀，其中暗含遵从儒家文化积极入世，主张师从尧、舜、禹、汤为道德楷模之意。以下五句转为道家出世的心理亦是跃跃欲试：“真诚若契真境，青鸟引丹楼。我欲乘风归去，只恐烟霞深处，幽绝使人愁。”自己的真诚只有契合真境才能达到一定的境界，传递信息的神鸟会把向往圣洁之地的人们引向丹楼琼宇。作者想要乘御清风回到天上，又害怕云霞最深处的清幽殊绝使他更加忧愁；也想超凡拔俗到世间尘埃不及之地，但这种烟霞深处的幽静又使他难以忘却人事多艰。此处，作者流露出中国传统士大夫所具有的忧患意识，可见李齐贤无论在文化上还是思想上深受中国文化及思想的影响。最后两句“一啸蹇驴背，潘阆亦风流”却呈现这样的画面：在跛足的驴背上放声高歌，做一个同潘阆一样风流倜傥、疏狂放荡的隐士文人。潘阆是宋初著名隐士，也曾到过华山，并留下了“高爱三峰插太虚，掉头吟望倒骑驴”的诗句。词人流露出追慕潘阆狂放不羁的旷达之风。“驴背”也是词人内心钟爱的一种情怀，“驴背须如雪”在其《过华阴》中可见。其中“驴背”是以李白因受到权贵的排斥，政治抱负不能实现，离开长安之后“浮游四方，欲登华山，乘醉跨驴”（元辛文房：《唐才子传》）的传说故事为内容，着力表现李白蔑视权势、鄙弃功名富贵、孤傲不俗的个性和飘逸纵横的才气，从而反映出作者对李白的钦慕和向往之情。 《大江东去·过华阴》与《水调歌头·望华山》可称姊妹篇，所以二者不可不兼读欣赏。《大江东去·过华阴》如下：“三峰奇绝，尽披露、一掬天悭风物。闻说翰林曾过此，长啸苍松翠壁。八表游神，三杯通道，驴背须如雪。尘埃俗眼，岂知天上人杰。犹想居士胸中，倚天千丈气，星虹闲发。缥缈仙踪何处问，箭筈天光明灭。安得联翩，云裾霞佩，共散麒麟发。花间玉井，一樽轰醉秋月。”这首词下阕透露出词人入世、出世的矛盾心理。华山之高，直插云霄，可云端深处潜藏着作者内心不可名状的纠结：一方面，他想实现中国历史上所崇敬的圣人做出的伟绩——“达则兼济天下”；另一方面，他又想功成身退，做一个诗文千秋之人。这种矛盾心理能够更深刻地说明词人留恋人世、热爱生活并为天下而忧的儒家思想，同时也凸显了词人所具有的开阔心胸与超远志向，带来一种旷达的词风。李齐贤词风，夏承焘先生《论词绝句》有云：“北行苏学本堂堂，天外峨眉接太行。谁画遗山扶一老，同浮鸭绿看金刚。”中国古代词坛上的豪放词，讲究气象和怀抱，苏东坡为首，辛稼轩、元遗山继之。“遗山之词，亦浑雅，亦博大，有骨干，有气象，以比坡公，得其厚矣。”（况周颐：《蕙风词话》）李齐贤翘首企足苏轼，其词颇有遗山风格，所制中调、长调，颇有遗山气派。他的《水调歌头·望华山》一首最具代表性。 李齐贤填词手法亦有黄庭坚“点铁成金”之技，化用前人诗句为己词生辉。眼前壮观的华山之词，化用无数诗人的诗句，如“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”（李商隐：《无题》），“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”（苏东坡：《水调歌头》），“清兴在、烟霞深处”（ 廖行之：《贺新郎》），“烟波江上使人愁”（崔颢：《黄鹤楼》）等。高丽中后期的诗坛学黄（庭坚）、拟黄风气较盛。黄庭坚认为作诗者的文学修养和阅历对创作是很重要的，强调“以才学为诗”，并极重用典入诗词，坚持“无一字无来处”以及“夺胎换骨”“点铁成金”的创作原则。李齐贤讲诗法则多从黄山谷主张，也曾说：“先君阅《山谷集》，因言昔在江都，有先达李湛者，为诗词严而意新，用事险僻，与当时所尚背驰，故卒不显，盖学涪翁而酷似之者也。由是观之，苦心之士不遇青云知己，没齿而无闻如李先达者几何，可不惜哉？”可以看出，李齐贤对李湛学习黄庭坚“词严而意新”“用事险僻”的作诗之法是非常肯定的。所以，李齐贤在诗词中大量用典，尤其擅长使用中国典故，体现了“诗以用事为博”的特色，同时说明李齐贤深爱中国文化并有着深厚的中国文化底蕴。《水调歌头·望华山》这首词也可以说无一句无来处，引经据典表达志意。“善学善化”的能力是李齐贤远超同时代词人的地方，也从此开创了高丽词坛以词写景的文学范式，不愧为韩国历史上杰出的词作家。 参考文献： [1] 李齐贤. 益斋集[M]. 首尔：民族文化促进会，1976． [2] 李齐贤. 益斋乱稿[M]. 首尔：亚细亚文化社，1973． 作 者： 何永波，文学博士，中国劳动关系学院文化传播学院讲师，研究方向：中国古代文学、中韩比较文学。 编 辑： 赵斌 E-mail：mzxszb@126.com 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/0798d5e42079168884868762caaedd3382c4b56e.html