从《山海经》中的异兽看中国民俗文化的思维特征 《山海经》大致成书于战国之前，经多人创作而成，其内容涉及服饰、巫术、医药、祭祀、地理及神话传说等诸多方面，具有很高的民俗学价值。中国传统民俗文化自我建构的思维方式与人类早期建构神话、图腾等非科学想象文本的原始思维或称野性思维①方式类似，《山海经》中的异兽体现了其思维特征。异兽之异，言其为现实中所罕见。《山海经》中记载的众多离奇鸟兽，大都为想象的产物。这种看似荒谬的分类学知识，实则有重要意义。追求秩序是人类思维的一般性特征。世界各民族在其蒙昧时代都广泛流传着诸如图腾、巫术、并不科学的医术之类的分类学知识。这是由于当时人们的认识水平相当有限，唯有借助想象才能将自己不能理解的现实世界纳入一种自己可以把握的秩序之中。对人类而言，种种看似不着边际的知识“首先是为了满足理智的需要，而不是为了满足生活的需要。”13借助原始的理性思维，人们得以“通过这类事物的组合把某种最初步的秩序引入世界。”14不论这种秩序是否真实有效，它至少满足了古代人在险恶莫测的生活环境中获取安全感和自信的本能心理需求。中国古代流传的种种荒诞不经的民间药方，虽然没有实际医疗功效，但其生命力却正在于满足了人的心理需求。人们创作神话的思维方式是将从现实中获取的认识夸大、变异并建构起一幅“实在”图景，因而其所建构的图景呈现出直觉、想象的特性。世界各民族所流传的半神半人的英雄神话，归根结底都是人们将其在现实中所体认到的人类自身力量理想化、情节化的产物，而古代人为世界建构初步秩序的思维方式正与此类似。民俗文化作为人类文明中最早生发出来、存在于下层的文化，其思维方式对所谓原始思维或称野性思维有很大承继性。从对文化的支配性角度看，古代中华文明为单一农耕文明，其民俗乃至由民俗而生发的整个传统文化都保留了极强的原始思维或称野性思维的特征。《山海经》成书于中华文明早期，深刻体现了这一特点。其作者对异兽的创造主要是通过对异兽的形貌、声音、特性及功用的想象来完成的。经由对《山海经》中异兽特点的分析，我们可以发现支配人们创造异兽行为的民俗文化的若干思维特征。 一、包举一切、取法自然的决定论 人类早期建构神话的思维具有追求秩序的一般人类思维特征，通过想象，神话得以建构其超现实的秩序。这些秩序往往跨越自然、社会、心理等完全不同的领域。古希腊神话将战争、商业、智慧、美貌等性质不同的事项分给众神掌管，北欧神话将雷电归因于索尔的锤子，都反映出其思维方式具有一种包举一切的决定论前提。神话中的超现实秩序总要以人的实际生活经验为素材，古希腊神话中居住在奥林匹亚山上，层级分明、各司其职的众神实际上曲折地反映出当时的社会分工、社会秩序在神话建构者观念中的痕迹。《山海经》中异兽所体现的思维也以包举一切、取法自然的决定论为前提。 《山海经》所描述的异兽，大多具有一定功能，主要有两种情形：其一，异兽的出现与人间的祸福相联系。如毕方“见则其邑有讹火”，胜遇“见则其国大水”，狡“见则其国大穰”，文鳐鱼“见则天下大穰”，钦鴀所化的大鹗“见則有大兵”，鼓所化的鵕鸟“见则其邑大旱”，蛮蛮“见则天下大水”，朱厌“见则大兵”，凫徯“见则有兵”，鸾鸟“见则天下安宁”，肥遗“见则天下大旱”，颙“见则天下大旱”，凤皇“见则天下安宁”，猾褢“见则县有大繇”，长右“见则郡县大水”，狸力“见则其县多土功”。其二，人可以通过一定的方式使异兽发挥有益的功效。如駮“可以御兵”，冉遗之鱼“食之使人不眯，可以御凶”，鵸鵌“服之使人不厌，又可以御凶”，讙“可以御凶，服之已瘅”，文鳐鱼“食之已狂”，数斯“食之已瘿”，肥遗“食之已疠，可以杀虫”，羬羊“其脂可以已腊”，虎蛟“食者不肿，可以已痔”，灌灌“佩之不惑”“食之不疥”，九尾狐“食者不蛊”，猼訑“佩之不畏”，类“食者不妒”;鯥“食之无肿疾”，旋龟“佩之不聋，可以为底”，鹿蜀“佩之宜子孙”，狌狌“食之善走”，等等。 与异兽出现相联系的现象包括了水灾、火灾、旱灾、战祸、瘟疫、 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/0975a4d55527a5e9856a561252d380eb63942372.html