《耳根圆通法门》讲解--元音老人
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耳 根 圆 通 法 门 耳 根 圆 通 法 门 耳 根 圆 通 法 门 耳 根 圆 通 法 门观 世 音 菩 萨 于 “ 楞 严 经 ” 耳 根 圆 通 章 中 对 我 们 说 ： “ 初 于 闻 中 ， 入 流 亡 所 。 所 入 既 寂 ， 动 静 二 相 ， 了 然 不生 。 如 是 渐 增 ， 闻 所 闻 尽 。 尽 闻 不 住 ， 觉 所 觉 空 。 空 觉 极 圆 ， 空 所 空 灭 。 生 灭 既 灭 ， 寂 灭 现 前 。 忽 然 超 越 ， 世出 世 间 ， 十 方 圆 明 ， 获 二 殊 胜 … … ” 我 们 修 法 用 观 世 音 菩 萨 耳 根 圆 照 ， 返 闻 闻 自 性 的 方 法 来 做 功 夫 最 易 得 力 。 因 为 我 们 娑 婆 世 界 的 众 生 ， 耳 根在 六 根 中 最 灵 敏 、 最 锐 利 。 用 之 修 行 ， 故 极 易 成 就 。 我 们 在 修 法 时 要 一 切 放 下 ， 集 中 心 力 倾 听 自 己 心 念 咒 的 无声 之 声 ， 要 一 字 一 字 听 得 分 明 ， 才 能 把 整 个 身 心 - - 六 根 （ 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意 ） 全 都 摄 牢 而 不 起 妄 念 ，从 而 证 入 三 昧 ， 打 开 本 来 ， 亲 见 佛 性 。 我 们 修 心 中 心 密 法 ， 就 是 把 大 势 至 菩 萨 和 观 世 音 菩 萨 两 位 菩 萨 的 用 功 法门 合 起 来 进 行 的 。 大 势 至 菩 萨 教 导 我 们 念 佛 时 说 ： 念 佛 须 “ 都 摄 六 根 ， 净 念 相 继 。 ” 我 们 现 在 用 观 世 音 菩 萨 所选 择 的 六 根 中 最 利 的 耳 根 ， 统 摄 其 他 五 根 的 方 法 来 绵 密 持 咒 ， 也 就 是 照 大 势 至 菩 萨 所 说 “ 都 摄 六 根 ， 净 念 相 继 ” 的 教 导 法 修 行 。 这 样 就 把 两 大 菩 萨 的 用 功 方 法 合 为 一 体 来 进 行 了 ， 故 最 易 成 就 。 现 在 让 我 们 来 对 照 一 下 观 世 音菩 萨 是 怎 么 用 功 观 照 成 就 的 。 他 说 ：观 世 音 菩 萨 最 初 用 功 夫 是 用 耳 根 返 观 自 己 能 闻 声 音 的 闻 性 。 而 我 们 持 咒 时 心 念 耳 闻 也 是 同 样 的 返 观 自 性 。当 我 们 持 咒 时 ， 静 听 每 个 咒 文 的 字 音 ， 就 把 整 个 身 心 置 于 闻 性 之 流 了 ， 将 身 心 放 于 能 闻 的 法 性 当 中 去 ， 就 是 “ 入流 ” 。 “ 入 流 ” 有 几 种 解 法 ， 其 中 一 种 讲 法 是 一 个 耳 朵 听 进 去 ， 从 另 一 个 耳 朵 出 来 ， 意 指 入 进 去 就 流 掉 ， 不 停在 心 里 面 ， 照 字 羲 上 解 也 讲 得 通 。 另 一 种 说 法 是 入 流 就 是 “ 逆 流 ” ， 意 指 声 音 来 了 不 顺 音 声 流 浪 ， 不 跟 声 音 跑 ，这 也 讲 得 好 。 ( 初 初 的 入 流 方 法 是 不 跟 声 音 跑 ) 。 正 确 的 解 释 “ 入 流 ” 应 该 是 将 整 个 身 心 置 于 闻 性 之 流 — 置 于 能闻 声 音 的 法 性 当 中 去 。 “ 亡 所 ” 就 是 外 面 的 客 观 环 境 ( 如 声 音 ) 就 全 都 消 融 了 ， 能 做 到 “ 入 流 亡 所 ” ， 身 心 就 定下 来 啦 ， 不 为 外 界 环 境 干 扰 了 。 所 以 做 功 夫 第 一 步 要 做 到 心 念 耳 闻 ， 才 能 抓 住 妄 念 不 随 之 流 浪 ， 才 能 入 定 。 观世 音 菩 萨 接 下 来 讲 ： 2 就 是 我 们 做 功 夫 做 到 能 念 之 心 停 息 了 ， 妄 念 不 动 ， 咒 语 念 不 出 来 ， 要 勉 强 提 也 提 不 出 来 。 这 时 候 就 不 要 再提 咒 语 了 。 “ 所 入 既 寂 ” 就 是 我 们 的 妄 心 寂 然 不 动 了 。 念 头 停 止 不 妄 动 ， 那 就 没 有 什 么 动 静 二 相 了 。 动 静 二 相是 相 对 而 有 的 ， 既 没 有 什 么 动 、 乱 ， 故 也 没 有 静 寂 了 。 “ 了 然 不 生 ” 者 ， 虽 然 没 有 动 静 二 相 ， 但 是 ， 不 是 如 木石 一 般 的 没 有 知 觉 ， 而 是 了 然 不 生 。 我 们 用 功 处 于 定 中 时 咒 语 就 不 必 再 提 ， 只 静 静 地 看 著 它 ， 看 这 一 念 不 生 ，寂 静 而 了 然 的 是 谁 ？ 此 时 动 静 二 相 虽 然 了 然 不 生 ， 但 是 还 没 有 化 空 ， 还 有 不 生 的 一 念 在 。 再 进 一 步 ， 观 世 音 菩萨 告 诉 我 们 ： “ 这 时 候 功 夫 已 做 到 闻 与 所 闻 统 统 没 有 了 ， 处 于 寂 静 的 禅 定 中 非 常 快 乐 ， 非 常 轻 安 宁 静 ， 非 世 间 乐 事 可 与 媲美 。 但 不 能 停 留 在 此 乐 境 中 ， 一 有 留 住 就 不 能 前 进 见 不 到 本 性 了 。 我 们 做 功 夫 到 这 地 步 ， 往 往 发 一 点 小 神 通 ，便 沾 沾 自 喜 ， 以 为 到 了 家 ， 哪 知 还 相 差 甚 远 ， 所 以 观 世 音 菩 萨 接 下 来 说 ：假 如 此 时 我 们 放 大 光 明 ， 或 见 佛 菩 萨 现 身 ， 乃 至 其 他 许 多 的 神 妙 境 界 ， 都 不 可 动 心 ， 都 不 能 理 睬 他 ， 一 有住 著 ， 非 但 不 能 见 性 ， 还 有 著 魔 的 危 险 。 假 如 出 现 什 么 恶 境 界 或 鬼 魔 现 前 也 不 要 惊 怖 ， 这 些 现 象 都 是 虚 妄 相 并非 实 有 。 一 者 可 能 是 业 障 幻 现 ， 二 者 或 许 是 护 法 神 考 验 你 ， 看 你 幻 境 当 前 动 不 动 心 。 总 之 ， 这 都 是 假 相 ， 不 要怕 ， 也 不 要 理 他 就 无 事 了 。 “ 尽 闻 不 住 ， 觉 所 觉 空 ” 简 单 地 说 ， 就 是 当 能 闻 与 所 闻 净 尽 而 深 入 禅 定 得 某 些 乐 受或 小 神 通 时 都 不 能 住 在 这 里 面 而 裹 足 不 前 。 要 一 点 境 界 都 不 住 — 不 论 什 么 善 境 界 恶 境 界 都 不 住 ， 将 其 化 空 。更 进 一 步 将 “ 尽 闻 不 住 ” 之 觉 也 化 空 ， 才 能 将 能 觉 之 心 与 所 觉 之 境 完 全 空 掉 。 因 为 能 觉 与 所 觉 还 是 相 对 的 妄 觉 ，不 空 掉 它 是 不 能 见 性 的 。 但 妄 觉 化 空 还 有 空 在 ， 空 仍 是 幻 影 ， 而 且 有 能 空 与 所 空 相 对 的 幻 觉 ， 这 就 是 无 始 无 明 ，也 须 照 破 它 。 所 以 观 世 音 菩 萨 进 一 步 说 ：就 是 能 空 所 空 — 相 对 的 幻 妄 都 消 灭 了 ， 达 到 一 丝 不 挂 ， 一 法 不 立 ， 净 裸 裸 、 赤 洒 洒 的 境 界 ， 才 能 彻 见 真 心 。我 们 修 法 修 到 极 处 ， 忽 然 能 念 之 心 与 所 念 之 咒 或 者 能 观 之 心 与 所 观 之 境 一 时 脱 落 ， 这 是 好 消 息 到 来 的 时 刻 。 此时 乃 千 钧 一 发 之 机 亟 须 猛 著 精 彩 ， 看 这 无 心 可 心 ， 了 了 分 明 的 是 谁 ？ 还 是 自 己 本 来 面 目 否 ？ 稍 一 停 机 伫 思 ， 即被 它 影 子 所 惑 ； 如 当 机 立 断 一 把 擒 来 ， 即 亲 证 本 性 矣 。 但 修 道 人 往 往 错 认 空 顶 好 ， 一 点 都 没 有 最 安 静 ， 住 在 空上 ， 不 思 前 进 。 殊 不 知 这 是 一 条 岔 路 ， 一 著 空 就 落 于 “ 无 记 ” — 死 在 那 里 就 完 了 。 禅 宗 诃 斥 住 空 的 行 人 为 “ 黑山 背 后 鬼 窟 里 ， 冷 水 泡 石 头 。 ” 这 种 人 是 永 远 不 会 见 性 的 。 所 以 空 也 须 消 灭 掉 。 进 一 步 才 能 达 到 — “ 生 灭 既 灭 ，寂 灭 现 前 。 ” 的 境 界 ， 才 能 见 到 本 性 。 所 谓 “ 生 灭 ” 是 指 一 切 事 、 一 切 物 、 一 切 相 、 一 切 念 头 ， 因 为 这 些 都 是 3 有 生 灭 的 。 这 些 生 灭 的 东 西 都 消 尽 、 外 加 空 也 消 殒 了 ， 那 不 生 不 灭 、 不 动 不 摇 、 不 来 不 去 、 不 增 不 减 的 佛 性 才能 现 前 ， 这 才 是 真 证 见 本 性 。 我 们 修 法 修 到 能 所 双 亡 — 能 念 之 心 、 所 念 之 咒 一 时 脱 落 ， 内 而 身 心 、 外 而 世 界 一起 消 殒 ， 虚 空 也 粉 碎 时 ， 就 豁 然 开 朗 亲 证 本 性 了 。那 么 证 见 本 性 后 是 否 就 完 全 到 家 了 呢 ？ 也 没 有 ， 因 我 们 多 生 历 劫 的 积 习 深 重 ， 非 上 上 根 人 不 能 一 悟 就 彻 的 ，尚 须 历 境 练 心 ， 消 尽 妄 习 ， 才 能 挥 发 神 通 ， 圆 证 佛 果 。 得 有 个 “ 理 属 顿 悟 ， 事 则 渐 修 ” 的 过 程 ， 所 以 还 要 做 绵密 保 任 功 夫 ， 除 尽 妄 习 ， 才 能 大 放 光 明 ， 朗 照 十 方 ， 证 到 观 世 音 菩 萨 所 证 的 “ 十 方 圆 明 ” 的 胜 果 。 一 、 一 念 不 生 处 ， 了 了 分 明 的 灵 知 即 当 人 的 佛 性 。 学 人 果 能 于 此 不 惊 不 怖 、 深 信 不 疑 ， 立 定 脚 跟 ， 安 住 保护 ， 净 尽 妄 习 ， 圆 证 佛 果 ， 诚 非 一 佛 二 佛 三 四 五 佛 所 种 善 根 ， 而 是 无 量 佛 所 种 诸 善 根 。 二 、 观 照 就 是 回 光 返 照 ， 向 心 内 看 ， 不 是 向 外 看 ， 观 这 一 念 不 生 处 ( 念 头 未 起 处 ) 念 头 起 来 就 看 见 ， 不 理 睬它 ， 不 随 之 流 浪 。 这 一 步 最 要 紧 。 如 念 头 起 来 看 不 见 就 不 行 了 。 证 见 本 性 后 ， 要 于 行 、 住 、 坐 、 卧 处 观 照 保 护 ， “ 外 不 为 境 牵 ， 内 不 随 念 转 ” 即 为 最 好 的 保 护 法 。 念 起 不 住 ， 不 随 之 流 浪 不 停 ， 即 为 无 念 。 不 是 压 念 不 起 ， 亦不 是 将 一 念 不 生 的 时 间 拉 长 为 无 念 。三 、 平 时 应 缘 接 物 ， 须 “ 于 事 无 心 ， 于 心 无 事 ” 。 就 是 做 事 之 时 无 第 二 念 ， 既 无 患 得 患 失 之 心 ， 亦 无 毁 誉成 败 之 念 。 事 情 做 过 了 之 后 心 中 毫 无 挂 碍 ， 如 未 做 过 一 样 。 而 不 是 逃 避 事 情 ， 死 住 在 无 事 匣 里 。 四 、 证 见 本 性 后 ， 所 有 妄 心 、 妄 想 、 妄 念 皆 化 为 真 心 的 妙 用 。 妙 用 与 妄 作 的 分 别 即 在 “ 有 住 ” 与 “ 不 住 ” 之 间 ， 住 即 妙 用 化 为 妄 作 ， 不 住 即 妄 作 摄 为 妙 用 。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/09a189d8168884868662d65f.html