浅析孔子的文论思想 中国古代文论是中国古代文化的一个重要组成部分，更是古代文化中的一道靓丽的风景.学习古代文论这门课，让我对博大精深的中国传统文化有了进一步的认识，也增强了学习古代优秀文化的兴趣与欲望,徜徉于古人的思想海洋里,如痴如醉，如梦如幻，感受古人的思辨,敬佩古人的智慧，学习古人的睿智.这门课程内容及其丰富，时间跨度也大，涉及面广,对开阔学生的视野很有帮助,让我受益匪浅.鉴于兴趣和其他一些原因，我简单地谈谈孔子的文学思想及自己的一点拙见，如有偏颇，也仅是一家之言。 孔子是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，是儒家的创始人，也是儒家文论的奠基者.他的思想对后世封建社会产生了巨大而深刻影响，甚至今天，孔子的一些思想还被人们认可和接受。孔子创立的儒学，以“仁"为内容,以“礼"为形式，以“中庸”为人格标准，以“诗三百”为人格修养的教材,从而将其文学理论建立在仁学的基础上.孔子的文论思想不仅强调了文学的社会功能，还涉及到了文学的内容与形式、文学批评的标准等问题. 一、 文学的社会作用 《论语·阳货》记载：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观,可以群，可以怨.迩之事父，远之事君,多识于鸟兽草木之名。",可见,孔子很重视文学的社会作用,并对此做出了专门的阐释。那么“兴,"、“观”、“群”、“怨”,是什么意思呢？ “兴”，感兴、感发.诗歌采用比兴的手法创造生动感人，并且包含着普遍道理的文学艺术，感染读者的感情，激发读者的意志，使其兴奋激动,表现出某种情绪，从中受到心灵上的影响和教育。我觉得“兴”是一种感性的东西，流露出自己最真实的感情就可以了,不需要理智的制约，也不用升华读者的思想境界. “观”,就是观察,看之意,不仅可以观各国的政治来知其得失，也可以观察人的品行志向，可以知人论世.文学是社会生活的反映,通过阅读文学作品,我们可以了解某一个时期的社会习俗、风尚,及其重大事件，甚至能分析出特定时期社会文化的盛衰之势，考察社会政治的利弊。孔子提出的“可以观”思想,强调文学作品与社会生活的密切关系,他把文学看成是一面反映社会政治状况，习俗风尚的镜子。 “群”，是指全体社会人们之间的“群"，具有普遍性.文学作品可以起到让广大读者沟通感情，密切交往，交流思想,相互切磋,共同提高的作用.孔子主张的“群”,重在强调人和人之间互帮互助的和谐关系,体现了人和动物的本质区别，先秦时期的孔子，已经能够站在较高的角度分析问题,足以证明其远见的卓识,超人的智慧。人，处在社会之中，不可能脱离这个群体而存在,只有通过人与人的交流,人与社会的互动，社会才可以发展，人才可以提升自己,实现自己的人身价值。 “怨"，在孔子看来，主要指的是“怨刺上政",即对社会政治的怨刺和作者的牢骚不平.我们知道《诗经》里，就有许多含“怨"的作品，对不合乎“仁”的现象的指责和不满，对“礼"的破坏的愤懑和不平,还有关于男女爱情、婚姻不称意而产生的怨恨等.“怨"是一种情绪的发泄，把自己内心对于现实社会的不满和抱怨喷洒出来,然后一吐为快,是带有感情色彩的批评。“怨"在孔子文论思想中分量很重，它开启了文学作品批评社会、批评文学的先河,对之后的文学发展影响深远。 孔子从伦理教化的角度出发,全面总结了文学的社会功能和作用，有情感作用，认识作用，教育作用等，对后世文学理论批评的发展产生了重大而深刻的影响. 二、 文学的内容与形式的统一 《论语•雍也篇》记载：“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”此处的“文”是指合乎礼的外在表现，“质"是指内在的仁德，一个人只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，才能成为“君子".文与质的关系,也就是礼与仁的关系，它一方面体现了孔子极力推崇的“君子”之理想人格;另一则反映了孔子的中庸思想，既不主张偏胜于文,也不主张偏胜于质；应该不偏不倚,做到适中. 《论语•八佾》说道：“子夏问曰：‘巧笑倩兮,美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？'子曰：“绘事后素。'"孔子认为,绘画要先有好的质地，然后才可以随意的添加色彩，它旨在说明作品必须先要用好的内容,然后才有可能对其进行加工与修饰。子夏从孔子的回答“绘事后素"中，领悟到先仁后礼的道理，受到了孔子的称赞。这里的礼，是指对行为起约束作用的外在形式，即礼节仪式，孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应该是统一的,如同绘画一样，质地不洁白，就不会画出丰富多采的图案. 孔子强调文质并重，要求文学的内容与形式达到完美的统一,他把这称为“尽善"、“尽美”,他的内容与形式的统一思想对后世的绘画、文学创作、舞蹈等都产生了很大的影响.今天，我们也仍然强调这一点,不管是社会实践活动，还是艺术创作方面，二者的统一都是人们进行活动时所尽力遵守的，若有一方面的失衡，就必然会影响事物整体的美的效果，不被人所喜爱。 三、 文学批评的标准 孔子在评论诗歌总集《诗经》三百篇时提出了“思无邪”的文学批评的标准，即“《诗》三百，一言以蔽之,曰:思无邪.”对于“思无邪”的解读，众说纷纭,下面简要列举几种：(1）杨伯峻《译注》中说，“思”是无意的语音词，本来没有意义，是孔子独创性的将其做作“思想"解。(2）刘宝楠《论语正义》中说：“思无邪者,此诗之言.诗之本体,论功德，止僻防邪，大抵皆归于正，此一句可以当之也.”(3）朱熹在《朱子语类》中说:“思无邪，乃是要使人读诗人思无邪也.若以为作诗者三百篇， 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/09bf312e598102d276a20029bd64783e09127da7.html