2021届高考语文考前15天押题训练【新高考版】论述类文本阅读(六)
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2021届高考语文考前15天押题训练【新高考版】论述类文本阅读（六） 1.阅读下面的作品,完成问题。 传统表演艺术是我国非物质文化遗产的重要组成部分,同时也是一座蕴藏丰富、有待进一步开发利用的民族民间艺术资源宝库。经过十几年的努力,一些传统表演艺术项目已走出困境,呈现出新的生机与活力,但仍有一些项目面临着不容忽视的新问题。 传统表演艺术与普通民众生活息息相关,其表演通常具有群体性特征:无论侗族大歌还是壮族山歌,人人都可展示歌喉;无论汉族的秧歌,还是藏民的锅庄,民众欢乐起舞的场面都蔚为大观。对这类非质文化遗产的保护就坚持其生活性、群体性。而不应仅局限于艺术团体或演出队等小范围内。广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演,寄托着他们深沉的精神追求和丰富情感。使传统表演艺术“雅化”,固然能彰显各类民族民间艺术的特色,但也弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵。 当然,各类民间表演艺术经过充分提炼和艺术升华,进而搬上舞台,其成功之作对此类非物质文化遗产的传播起到促进作用。如春晚舞台上,藏族舞蹈《飞弦路春》、蒙古族舞蹈《吉祥颂》等都曾大放异彩,然而,在对民间表演艺术进行再创作的过程中,有些实施者没有坚持本真性的原则,将一些传统艺术改编得面目全非。比如,有些人在改造民乐时套用画方音乐编排方式,被改编的作品便失了自身的魂魄。因此,对民族民间艺术进行“二度创作”,应既不失其本真的艺术特性,又科学地融入现代元素,适应民众新的审美需求。要做到这一点,就需要编导们深谙民间表演艺术的特性,并能进行实地调研、采风,挖掘出民间艺术的基本元素与本质精神。 各种传统表演艺术都是在特定的时空中呈现的,靠其演出行为形成艺术作品,实现艺术价值。这类非物质文化产的特性决定了应对其实施活态传承与保护、使之以鲜活形态生存于民间,在非物质文化遗产抢救保护实施中,有些地区视保存为保护,重视硬件设施,各类场馆及专题博物馆建设颇具规模,民间收集来的各种乐器、道具、面具、服装等都得到妥善收藏,这种博物馆式的展示与收藏,虽然能较好地保存民间表演艺术的物质载体,但变活态传承为固态展示,无法从根本上解决传统表演艺术的生存发展问题。有人认为通过录音、录像等数字化手段便可记录、存储、呈现表演艺术的成果和过程,达到抢救性保护的效果,但是,这只是对文化遗产的部分信息进行了保存,人在进行艺术表演时涉及的很多现象难以精确量化,其中不少信息是无法获取和记录的。对传统表演艺术的保护必须坚持以人为本,活态保护,才特合其自身的传承发展規律。 (摘编自李荣启《论传统表演艺术的保护与传承》) (1)关于原文内容的理解和分析不正确的一项是( ) A.传统表演艺术通常具有生活性和群体性的特征,民众也是演出的重要参与者。 B.春晚优秀的民族歌舞节目为传统表演艺术的舞台改编提供了可资借鉴的思路。 C.传统表演艺术进行“二度创作”时,应当避免西式改编,以防失去原有风格。 D.录音、录像等手段可以记录传统表演艺术的成果和过程,能够起到保存作用。 (2)下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( ) A.文章针对当下传统表演艺术保护中出现的一些片面认识,提出了自己的观点。 B.文章紧扣作为非物质文化遗产的传统表演艺术的几种属性,多角度展开论证。 C.第四段将一些地区的场馆建设和数字化保存做比较,论证了保护与保存的不同。 D.文章对现有传统表演艺术保护举措的成效与不足都有论及,体现出辩证的态度。 (3)根据原文内容,下列说法正确的一项是( ) A.传统表演艺术源自生活,使其“雅化”意味着脱离原生的环境,很难获得成功。 B.民间各种自发的载歌载舞活动都是传统表演艺术的一部分,有很强的民俗色彩。 C.传统表演艺术依赖动态展示以呈现艺术内蕴,将其物质载体作固态展示则没有价值。 D.活态保护致力于保护传统表演艺术的活力,看重人的因素在项目传承中的作用。 2.阅读下面的文字,完成下列小题。 材料一: 2008北京奥运会、残奥会将中国志愿服务活动推向一个新的发展阶段。这批被誉为“鸟巢一代”的奥运志愿者通过积极参与和真诚奉献,在奥运会的平台上展现、锻炼和成就了自己,奥运会服务经历给“鸟巢一代”志愿者烙下了深深的印记,可以发现,奥运志愿服务的实践产生了一种共同的精神素养,志愿者分享的回忆背后所蕴含的价值取向与我国倡导的“爱国”“敬业”“诚信”“友善”等社会主义核心价值观有着较高的契合。他们积极投身奥运这一全球性的体育文化盛典,充满了对国家的热爱和认同,展现出这代人的社会担当和国际视野。因此,奥运志愿服务集体记忆可以作为潜在的精神遗产和志愿遗产,集体记忆的建构将对北京2022冬奥会有所助益。 (摘编自王艳等《“鸟巢一代”奥运志愿服务集体记忆与奥运遗产》) 材料二: 国务院印发的《中长期青年发展规划(2016~2025年)》强调提升青年志愿服务水平、促进青少年的社会融入和社会参与,中国体育志愿服务事业在冬奥背景下的健全与发展将为青少年社会参与提供实现路径。志愿服务是一种利他行为,是以不求物质回报为前提地为他人、社会团体或某项事业,乃至为整个社会提供援助。近年来学者们逐渐构建了以讨论志愿者行为动机为主的解释范式,比如人们可能因表达个人价值、增强自身意义、增长取业技能和强化人际关系等方面来进行志愿服务。志愿者的参与动机之所以重要,就在于志愿服务不能简单地局限在无私奉献的框架内,志愿服务对于志愿者的自我成长和公民参与社会建设也有重要意义。志愿服务的最终目的是在全体社会成员的心中内化志愿精神,形成一种面对社会、面向人生的个体态度和公民意识,在这种层面上,志愿服务所谓“推动人类发展和促进社会进步”的价值オ得以彰显。 (摘编自李佳宝等《论冬奥背景下体育志愿服务与青少年社会参与》) 材料三: 近两年,共享单车成为市民出行的新宠。然而,在共享单车发展正盛的同时,违规停车、私自上锁、丢弃及破坏单车的现象也屡见不鲜。为了规范使用,共享单车公司也尝试采取一些措施,除了运营人员加强维护之外,公司官方平台也会以信用分奖惩的方式来鼓励使用者对违规行为进行举报,以此规范共享单车的使用。随着举报反馈机制的建立,在城市中涌现出一群单车猎人,他们是共享单车的使用者,在业余时间他们也会寻找并拍照举报那些破坏共享单车正常使用秩序的行为,并将违规使用的单车搬到公共区域停放以维护共享秩序,他们将此称为“打猎”。在自发参与共享单车秩序维护的过程中,单车猎人的这一行为也逐渐体现出在消费社会中使用者自下而上地参与社会治理的特点。作为消费者的单车猎人也逐渐体现出一定的公民意识,他们参与治理并形成网络时代促进共享单车健康发展的新力量。 (摘编自许金凤等《卷入的消费者一一以摩族猎人为例》) (1)下列对“志愿服务”相关内容的理解和分析,不正确的一项是( ) A.集体记忆的建构帮助“鸟巢一代”志愿者提升了志愿服务的水平,让他们能够更好地融入奥运会,最终成就自己。 B.2008年北京奥运会志愿服务的经历对“鸟巢一代”志愿者产生了巨大的影响,他们将这段经历内化为一种志愿精神。 C.志愿服务不能单纯理解为志愿者只有奉献,没有获得,其实志愿服务对于志愿者提升个人价值、增长职业技能等会有所帮助。 D.北京2022年冬奥会的志愿服务可以满足一些青少年作为社会成员参与社会建设的愿望,为他们提供实践的平台。 (2)下列对材料相关内容的概括和分析,不正确的一项是( ) A.“鸟巢一代”参加奥运志愿服务形成了集体记忆,其中蕴含的价值取向与社会主义核心价值观的契合度较高。 B.共享单车公司除了让运营人员加强维护外,还尝试通过信用分奖惩的方式来帮助解决破坏单车等多种问题。 C.为了推动共享秩序的建立,单车猎人开始寻找并拍照举报违规停放、私自上锁和丢弃单车等不文明的行为。 D.单车猎人的群体性行为有助于规范共享单车的使用,构建在共享单车公司之外的民间力量参与治理的新格局。 (3)单车猎人可以看作“新型”的志愿者,请结合材料分析这一说法的根据。 3.阅读下面的文字,完成问题。 到梨花屯去 何士光 这故事开场时是颇为平淡的，只是后来，马车快要进梨花屯，而两个乘客也沉默时，回过头来看一看，兴许才有一点故事的意味…… 一辆马车从白杨坝出来，车夫是个老人家。在一座石桥旁，他把一个中年人让到车上来。看得出，这是位下乡干部。 天色好晴朗。水田还没有栽上秧子，但包谷已长得十分青葱，初夏的山野，透露着旺盛的生命力，叫人沉醉不已。碎石的马路拐弯了，爬坡了，又拐弯了，又爬坡了。不时有布谷在啼叫，车上的人似乎打起盹来了。 不知过了多久，马车停住。打盹的干部猛地抬头，看见有人正上到车上来。 “啊，谢主任？”来人犹豫地打招呼，似乎有些意外。 “是……老赵同志？”谢主任嗫嚅了一下，也有些突然。 车抖了一下，从横过路面的小小水沟上驶过。 谢主任把香烟掏出来，递一支给老赵：“去梨花屯？”语气中有和解的意味。 老赵谨慎地回答：“是。” “去包队吗？ “是。胜利大队。” “我也是！”谢主任和蔼地笑起来，“我们都是十回下乡九回在，老走梨花这一方！ 笑颜使气氛松动起来。三只白鹤高高飞过，不慌不忙扇动着长长的翅膀，在蓝天里显得又白又亮…… “老赵，”谢主任开诚布公地谈起来，“我一直想找机会和你谈谈呢！为七六年秋天在梨花挖那条沟，你怕还对我有些意见呐！ “谢主任，你说到哪里去了！” “实事求是嘛！当时我是工作队的负责人，瞎指挥是我搞的，该由我负责！有人把责任归到你头上，当然不应当！” “我……” “我也明知那条沟不该挖，一气就占了四十亩良田。但当时压カ大啊；上边决定要挖，社员不同意挖，是我硬表了态：我叫挖的，我负责！” “这种表态，”老赵想了一想，“我也表过……” “那是因为我先表嘛！”谢主任接过话头，“老赵，去年报上有篇报道，你读过没有？” “哪一篇？” “谈得真好！”谢主任不胜感慨地说，“是基层干部座谈。总结说：上面是‘嘴巴硬’，基层干部是‘肩膀硬’！基层干部负责任。像是报道的安徽……” 路转了一个大弯——在一座杉树土岗前好像到了尽头，接着又一下子在马车前重新展现出来，一直延伸到老远的山垭口… “正是这样嘛！”谢主任点头，“那条沟，责任由我负！” “我也有责任！那是分派给我的任务。如果不是我催得紧，态度那样硬，说不定就挖不成！责任归我负！” 双方都有诚恳的态度，气氛十分亲切了，甚至到了甜蜜的地步。 路旁出现了一条水沟，水欢快地流淌着，发出叫人喜悦的响声…… 他们无拘无束地谈下去了。谈形势，谈这次去梨花屯纠正“定产到组”中出现的种种偏差，等等。后来，拉起家常来了…… 越近梨花屯，地势就越平坦，心里也越舒畅。突然，谢主任拍了拍赶车老汉的肩膀：“停一停！” 老人家把缰收住了。 “两年多没到梨花，看看那条沟怎样了！” 坝子上水田一块接着一块，已经犁过了。带着铧印的泥土静静地横陈着，吸收着阳光，像刚切开的梨子一样新鲜，透着沁人心脾的气息…… 看不见那条沟。 谢主任问车夫：“老同志，那条沟是不是在这一带？” “咹？”老人家听不清。 老赵大声说：“沟——挖过一条沟啊！” “嗯，”老人家听懂了，点点头，“是挖过一条沟。唔，大前年的事喽，立冬后开挖的。分给我们六个生产队，每个劳力摊一截。我都有一截呢！顶上头一段，是红星队……” 看来老人家说起话来是絮絮不休的。老赵终于打断了他：“现在沟在哪里？” “哪里？”老人家摇着头，“后来填了嘛，去年，开春过后……” 谢主任问：“哪个喊填的？” “哪个？”老人家认真地想了一回，“没有哪个。是我们六个队的人商量的。总不成就让它摆在那里，沟不沟坎不坎的！唔，先是抬那些石头。论挑抬活路，这一带的人都是好手，肩膀最硬……” 像我们在乡下会碰到的许多老人家一样，这位老人也有着对往事的惊人记忆。也许平时不大有机会说话，一旦有人听，他们就会把点点滴滴说得详详细细，有几分像自言自语，牵连不断地说下去。说下去，平平静静的，像是在叙述别人的而不是自身的事情，多少波澜都化为了涓涓细流，想当初虽未必如此简单，而今却尽掩在老人家略带沙哑的嗓音里了。 后来，老赵提醒他：“老人家，我们走吧！” 老赵的声意，柔和得有些异样。而且不知为什么，这以后不论是老赵还是谢主任，都没再说一句话。 啊，前面，杂树的碧绿和砖瓦的青灰看得见了。是的，梨花屯就要到了！ 1979年5月 (有删改) (1)下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是( )。 A.小说中的“包队”“定产到组”等词语,以及关于“安徽”的报道,都指向改革初期的现实,在今天又使小说具有记录历史的意味。 B.谢主任感慨报道中基层干部的“肩膀硬”,而赶车老人随后提及这一带做挑抬活路的农民们“肩膀最硬”,对谢主任予以嘲讽与回击。 C.小说前半部分描写了两个下乡干部逐步消除因挖沟曾产生的隔阂,后半部分转而描写赶车老人讲述填沟等往事,进一步深化了时代主题。 D.小说多次写到路,“拐弯”“爬坡”“重新展现”“越来越平坦”等,既是写实,又使最后一段自然地传达出“柳暗花明又一村”的愿景。 (2)小说中有多处景物描写,请分析其功能。 (3)两个乘客为什么沉默?小说为什么首尾均有这一细节?请结合全文分析。 4.阅读下面的文字,完成1〜3题。 传统文化短视频,顾名思义即是记录传统文化的网络短视频。截至2019年5月初,“抖音”平台上关于传统文化相关的短视频数量超过6500万条,累计播放量超过164亿次,传统文化话题成了“抖音”上最热的话题之一。目前,短视频客户端用户集中在24岁左右,而短视频传统文化传播的不断完善,也有利于在年轻人群体中推动传统文化的传承与发展。 本文以“抖音”短视频平台为例,探讨传统文化短视频的受众心理。 人类永无止境的好奇心催促着人们主动进入新环境、新领域,获得新知识。而“复古风”从生活服饰刮到了传统文化领域,从前与受众保持一定距离的“高冷”传统文化在互联网传播的快速性和跨时空性特质下,源源不断地传播到受众的面前。受众对于生动丰富、充满趣味的小众传统文化是新奇的,基于好奇与求新的心理,受众开始关注传统文化短视频,重新认识博大精深的传统文化。 相对于“抖音”其他类型的信息,传统文化等知识的传播是以一种较为轻松的方式传递严肃的传统文化信息,受众在观看其他类型比如搞笑类短视频时可能会有浪费时间的隐忧,但是观看知识类短视频能够增强受众技能知识、丰富精神世界,给受众带来一种满足感、充实感。而在此基础上,出于短视频的知识传播作用,短视频客户端不再只有休闲娱乐的作用,也是一款轻松学习、获得知识的工具。 法国著名社会学家让·鲍德里亚认为,在后现代的社会中,人们通常通过“消费”这个行为来表达自己,彰显地位或品位。当今时代,受众整体的文化水平以及生活格调都在提高,审美观念也与以往大不相同,不仅仅要求简单的好看、眼球刺激,还要有个性、流行等因素。“美而不同”是大多数人追求的新境界。传统文化一直作为高雅文化存在,在注入短视频这种新的传播方式后开始接地气,不同于传统信息传播的呆板与生硬,有个性的传统文化传播符合大众审美,更容易在受众中间扩散传播。 在传播活动中, 从众是指个体 (或群体)受到群体压力而改变态度或行为,使之和大多数人保持一致。在短视频领域,传统文化短视频在受众点赞、转发的二次传播中,引起了其他用户的跟随观看。而大多数情况下,由于“抖音”客户端无限推送的信息流模式,很多用户会选择点赞量多的视频进行观看。而平台功能的便利性使得人们在从众心理的指导下,由好奇的观看转化为参与视频拍摄。如共青团中央的“抖音”号与京剧演员珮瑜合作,共同发起了抖音话题“我要笑出国剧范”,并为话题提供示范视频,引发了众多受众的模仿,截至目前此话题阅读量超过26亿人次。在从众心理的推动下,优秀的传统文化短视频获得了爆炸式的传播。 新媒体技术大大丰富了知识传播的渠道与载体,短视频突破了以图文传播为主的“两微”传播,丰富了现代人接收信息的方式。虽然存在短视频“短小微”局限、所传达的内容不够深入、视频制作者水平不高导致视频质量不够精致等问题,但目前,短视频依旧处于风口位置,传统文化传播者在充分利用短视频平台、发挥受众主导地位、推动更多优秀传统文化短视频产出的同时,也要寻求更为深入的传播方式。 摘编自郝玉佩《短视频时代的传统文化传播与受众心理分析》 (1）.下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是( ) A.观看短视频能增强受众技能知识、丰富精神世界,给受众带来一种满足感、充实感。 B.在后现代的社会中,人们都想通过"消费"这个行为来表达自己,彰显地位或品味。 C.当今时代,"美而不同"的审美观念提高了受众整体的文化水平以及生活格调。 D.从众心理推动受众点赞、转发、观看、参与拍摄,使优秀传统文化短视频获得传播。 （2）.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( ) A.文章从四个方面展开论证,主要从受众心理角度分析探讨短视频时代传统文化短视频传播倍受热捧的原因。 B.文章用共青团中央与京剧演员合作发起抖音话题并提供示范视频的实例证明从众心理对优秀传统文化传播的影响。 C.文章作者运用了举例论证、道理论证、对比论证、引用论证、比喻论证的方法阐明自己的观点。 D.最后一段总结全文,论及短视频作为新媒体对于传播中国传统文化的作用与存在问题,给文化传播者指出方向。 （3）.根据原文内容,下列说法不正确的一项是( ) A.短视频与传统文化的结合唤醒青年用户群体对传统文化的认知,对中国传统文化的传承与发展起到积极的作用。 B.传统文化在互联网传播的快速性和跨时空性特质是受众开始关注传统文化短视频,重新认识博大精深的传统文化的主观因素。 C.抖音短视频平台为中国传统文化传播提供了新的途径,同时传统文化也为抖音视频平台带来了丰富的内容,注入了新活力。 D.在智能技术不断发展的背景下,优秀传统文化短视频需要寻求不同领域的合作来实现传播效果的优质与传播方式的深入。 5.阅读下面的文字，完成1~3题。 材料一： 2020年12月31日，纪录片《我在故宫六百年》在央视和bilibili火热播出。该纪录片聚焦故宫匠人与学者，细腻地呈现了古建筑修缮的过程和技术，自开播以来，深受年轻观众的喜爱。也正是年轻观众热烈的讨论和高度的评价，让这部纪录片成功“出圈”。 《我在故宫六百年》没有用严肃庄重的风格和台词去讲历史，而是牢牢把握年轻群体的口味，用轻松活泼的叙事风格吸引观众的目光，让故宫故事在厚重的历史与现代化的语言之间碰撞出文化火花，在一定程度上颠覆和解构了人们，尤其是年轻群体对考古和古建筑修缮工作的传统印象，拉近了他们与文物之间的距离。 在中国传媒大学传播研究院副教授黄典林看来，《我在故宫六百年》之所以会受到年轻观众的欢迎，不仅是因为传统文化类影视作品的崛起，更因为其展现了年轻群体的文化自信。纪录片对故宫匠人工作内容的展现，让越来越多的年轻人对这项工作充满兴趣，未来也会吸引更多优秀人才投身文物和古建筑修缮行业中。 （摘编自牛梦笛、沈唯《从修文物到修房子，纪录片“贴地”讲述故宫历史》） 材料二： 2021年春节期间，河南卫视春节联欢晚会的舞蹈节目《唐宫夜宴》火了。让人意外的是，促使这个节目火爆“出圈”的并非年长的传统文化的拥趸，而是自发转发、“安利”该节目的新生代网民。 我们以为年轻人在文化上只喜欢“二次元”“戏说恶搞”，新生代网民却给我们“安利”了《唐宫夜宴》《典籍里的中国》《我在故宫修文物》……传统文化节目火爆“出圈”，让我们看到文化传承没有“次元壁”。传统文化植根于历史语境，原样照搬到现代社会、输出给新生代观众，注定会“水土不服”。对历史的追寻，需要对传统扬弃继承、转化创新，把传统文化的枝丫嫁接到新时代的植株上，让新时代的血液汇入传统文化之中。 正如历史学家提倡的那样，我们需要的是“发明传统”。《唐宫夜宴》就是一次不错的尝试，它植根于盛唐文化、顶级国宝，再加上AR技术手段、幽默诙谐的创作手法，让人对中华上下五千年传统文化中绚丽多彩的人文与艺术瑰宝大为赞叹。“发明传统”，历史才能走出故纸堆，成为新时代的“活文化”，甚至成为当下年轻人的人文喜好。 （摘编自《〈唐宫夜宴〉出圈：历史如何滋养今天的我们？》） 材料三： 当代青年人是“数字原住民”一代，经过互联网使用、新媒体生存的长期培育，他们已经习惯于期待有创意、高品质的网络视听文艺作品，并积极地通过自己的方式助力作品“出圈”。 伴随着互联网的发展，当下的青年人在成长过程中能便捷地接触大量媒介内容和传媒艺术，对网络文艺作品的品质要求很高，对品质粗糙低下的作品忍耐度较低。在观看网络文艺作品，包括传统文化视频等作品时，会积极地、习惯性地通过发送弹幕、评论区发言等方式，互相提醒作品的“高光”段落或不足之处。因此，提供更加有智慧、有水平的传统文化视听作品，是对我国艺术创作者提出的时代性要求。 网络文艺的创作者、传播者，需要具有开放的心态，而不是僵化地硬要把青年人拉回到所谓“纯粹的”传统文化艺术中。同时，对青年文化中不成熟的部分，也需要及时、正向、有智慧、有成效地进行矫正。要认真思考、积极面对、有效适应当下青年人价值观念、行为方式的变化，创作出更多“大情怀、正能量”的视听文艺作品。 （摘编自刘俊《传统文化视频为何受青睐》） （1）.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.纪录片《我在故宫六百年》在bilibili播出，深受年轻观众的喜爱，原因之一在于它用年轻人喜欢的方式“贴地”讲述故宫历史。 B.《我在故宫六百年》在一定程度上颠覆了年轻群体对古建筑修缮等工作的传统印象，也吸引了更多优秀人才投身相关行业中。 C.新生代网民对《唐宫夜宴》《典籍里的中国》《我在故宫修文物》等优秀传统文化节目的关注和青睐，说明文化传承没有“次元壁”。 D.新生代网民经过互联网文化长时间的熏染，在观赏、评论网络文艺作品上形成了独特的行为方式，对作品的品质要求很高。 （2）.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是( ) A.《我在故宫六百年》等有着“大情怀、正能量”的传统文化类影视作品的崛起，是历史成为新时代的“活文化”的具体表现。 B.年轻人在文化上只喜欢“二次元”“戏说恶搞”等，是大多数人对他们的误解，其实他们比年长者更拥护传统文化。 C.“发明传统”是指植根于优秀传统文化，借助现代科技手段、独特的创作手法等，让传统文化焕发出令人赞叹的新光彩。 D.青年人在弹幕区的互动有助于网络文艺创作者改进作品，创作者也要通过作品正向引导青年文化中不成熟的部分。 （3）.三则材料论述的主要内容有何异同？请简要分析。 6.阅读下面的文字，完成1-4题。 采薇 汪曾祺 大学生大都爱吃，食欲很旺，有两个钱都吃掉了。 初到昆明，带来的盘缠尚未用尽，有些联大同学和家乡邮汇尚通，不时可以得到接济，一到星期天就出去到处吃馆子。汽锅鸡、过桥米线、新亚饭店的过油肘子、东月楼的锅贴乌鱼、映时春的油淋鸡、小西门马家牛肉馆的牛肉、厚德福的铁锅蛋、松鹤楼的腐乳肉、“三六九”(一家上海面馆)的大排骨面，全都吃了一个遍。 钱逐渐用完了，吃不了大馆子，就只能到米线店里吃米线、饵块。当时米线的浇头很多，有闷鸡(其实只是酱油煮的小方块瘦肉，不是鸡)、爨肉(即肉末、音川，云南人不知道为什么爱写这样一个笔画繁多的怪字)、鱔鱼、叶子(油炸肉皮煮软，有的地方叫“响皮”，有的地方叫“假鱼肚”)。米线上桌，都加很多辣椒，“要解馋，辣加咸”。如果不吃辣，进门就得跟堂馆说：“免红!” 到连吃米线、饵块的钱也没有的时候，便只有老老实实到新校舍吃大食堂的“伙食”。饭是“八宝饭"，通红的糙米，里面有砂子、木屑、老鼠屎。菜，偶尔有一碗回锅肉、炒猪血(云南谓之“旺子”)，常备的菜是盐水煮芸豆，还有一种叫“魔芋豆腐”，为紫灰色的，烂糊糊的淡而无味的奇怪东西。有一位姓郑的同学告诫我们：饭后不可张嘴——恐怕飞出只鸟来! 一九四四年，我在黄土坡一个中学教了两个学期。这个中学是西南联大办的，没有固定经费，薪水很少，到后来连一点极少的薪水也发不出来，校长(也是同学)只能设法弄一点米来，让教员能吃上饭。菜，对不起，想不出办法。学校周围有很多野菜，我们就吃野菜。校工老鲁是我们的技术指导。老鲁是山东人，原是个老兵，照他说，可吃的野菜简直太多了，但我们吃得最多的是野苋菜(比园种的家苋菜味浓)、灰藿菜(云南叫做灰墓菜，“藿”字见于《庄子》，是个很古的字)，还有一种样子像一根鸡毛掸子的扫帚苗。野菜吃得我们真有些面有菜色了。 有一个时期，附近小山下柏树林里飞来很多硬亮昆虫，黑色，形状略似金龟子，老鲁说这种豆壳虫是可以吃的，好吃!他捉了一些，撕去硬翅，在锅里干爆了，撒了一点花椒盐，就起酒来。在他的示范下，我们也爆了一盘，闭着眼睛尝了尝，果然好吃。有点像盐爆虾，而且有一股柏树叶的清香，这种昆虫只吃柏树叶，别的树叶不吃。于是我们有了就酒的酒菜和下饭的荤菜。这玩意多得很，一会儿的工夫就能捉一大瓶。 要写一写我在昆明吃过的东西，可以写一大本，撮其大要写了一首打油诗。怕读者看不明白，加了一些注解，诗曰： 重升肆里陶杯绿，饵块摊来炭火红。正义路边养正气，小西门外④试撩青。 ①②③人间至味干巴菌，世上馋人大学生。尚有灰藿堪漫吃，更循柏叶捉昆虫。 ①昆明的白酒分市酒和升酒。市酒是普通白酒，升酒大概是用市酒再蒸一次，谓之“玫瑰重升”，似乎有点玫瑰香气。昆明酒店都是盛在绿陶的小碗里，一碗可盛二小两。 ②饵块分两种，都是米面蒸熟了的。一种状如小枕头，可做汤饵块、炒饵块。一种是椭圆的饼，犹如鞋底，在炭火上烤得发泡，一面用竹片涂⑤⑥了芝麻酱、花生酱、甜酱油、油辣子，对合而食之，谓之“烧饵块”。 ③汽锅鸡以正义路牌楼旁一家最好。这家无字号，只有一块扁，上书大字：“培养正气”， 昆明人想吃汽锅鸡，就说：“我们今天去培养一下正气。” ④小西门马家牛肉极好。牛肉是蒸或煮熟的，不炒菜，分部位，如“冷片”、“汤片”……有的名称很奇怪，如大筋(牛鞭)、“领肝”(牛肚)。最特别的是“撩青”(牛舌，牛的舌头可不是撩青草的么?但非懂行人觉得这很费解)，“撩青”很好吃。 ⑤昆明菌子种类甚多， 如“鸡枞”，这是菌之王，但至今我还不知道为什么只在白蚁窝上长“牛肝菌”(色如牛肝，生时熟后都像牛肝，有小毒，不可多吃，且须加大量的蒜，否则会昏倒。有个女同学吃多了牛肝菌，竟至休克)。“青头菌”，菌盖青缲，菌丝白色，味较清雅。味道最为隽永深长，不可名状的是“干巴菌”。这东西中吃不中看，颜色紫赭，不成模样，简直像一堆牛屎，里面又夹杂了一些松毛、杂草。可是收拾干净了撕成蟹腿状的小片，加青辣椒同炒，一同入口，酒兴顿涨，饭量猛开。这真是人间至味! ⑥“藿”字云南读平声。(有删改) [注]1938年，由北京大学、清华大学、南开大学在长沙组建成立的国立长沙临时大学，因战乱西还昆明，改称国立西南联合大学。1939年夏，汪曾祺考入西南联大中国文学系。 （1）.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( ) A.从初到昆明吃馆子，到钱逐渐用完后吃米线、饵块，最后穷到只能吃食堂的“伙食”，作者真实而有条理地写出了大学生的爱吃、能吃。 B.吃野菜、吃虫子的回忆既反映了作者在特殊时期生活的艰辛，也揭示了昆明人生活的极度贫困，倾注了他对普通百姓的悲悯和人文关怀。 C.文中“爨肉”“要解馋，辣加咸”“旺子”等方言土语，让读者直接感受到云南的风土人情，以及作者对这一方水土的真挚情感。 D.文中加括号的文字，既补充说明了昆明美食及相关内容，还加入了作者的感受和评价，真实再现了外省人对云南饮食文化的独特感受。 （2）.本文的标题为《采薇》，请简析其妙处。 （3）.本文充满生活气息，请结合全文对此加以赏析。 参考答案 1.答案：(1)C; (2)C; (3)D 解析：(1)此题考查原文内容的理解和分析能力。解答此类题要把握文中的基本概念和重要信息,提取并整合最能表达作者写作意图或文章主旨的语句,阐释或归纳文中的主要内容。解答是应先从原文中找到与选项相关的阅读区间,然后与选项的表述仔细比对,看是否一致;同时还要了解错误表述设置的一般思路,比如张冠李戴、无中生有、混淆时态、以偏概全、曲解文意等等。C项“以防失去原有风格”分析错误,对传统艺术进行西式改编,将会失去的是“本真的艺术特性”。故选C。 (2)本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路,中心论点和分论点的关系,论点和论据之间的关系,论证方法的类型,重点考核论点是否正确,论据证明的是什么观点和论证的方法。C项,文章没有对“场馆建设和数字化保存”作比较,因为二者都是对非物质文化遗产的保存,都不是保护。故选C。 (3)此题考查把握文章内容、分析作者观点态度的能力。此种归纳内容要点和分析作者观点态度的题目,解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置,然后将选项和原文进行比较,并结合上下文语境进行判断。A项,“使其‘雅化’意味着脱离原生的环境,很难获得成功”说法错误,原文只是说“(使其‘雅化’)弱化了传统表演艺术的民俗文化内涵”,对能否获得成功,并未有明确的说明。B项,“民间各种自发的载歌载舞活动都是传统表演艺术的一部分”说法缺少根据,文章中只是说“广大民众为庆贺丰收、祭祖敬神、禳灾祈福而载歌载舞的即兴表演” 是传统表演艺术的一部分,有很强的民俗色彩。并非所有的自发的载歌载舞活动。C项,“将其物质载体作固态展示则没有价值”说法错误,原文说这样“能较好地保存民间表演艺术的物质载体”。故选D。 2.答案：(1)A; (2)C; (3)①单车猎人和志愿者的行为都是一种不求物质回报的利他行为,彰显了"推动人类发展和促进社会进步"的价值; ②二者的行为均属于社会参与,体现了一种公民意识; ③"新型"体现在:单车猎人属于单车的消费者,他们是网络时代促进共享单车健康发展的新力量,"打猎"的行为实际上是帮助公司进行运营的维护。 解析：(1)此题考查考生筛选整合文中信息和把握文章内容要点的能力。解答这类题型，学生首先要通读全文，粗知大意，理清基本思路；其次细读题干，明确问题，回归原文；最后对选项中的句子进行观察，遇到涉及有因果关系的选项时，在原文中找出相关的句子，仔细分析有无因果关系，或者是否是因果倒置，最后将选项和原文及题干细心比照判断。A项，“最终成就自己”无中生有。原文说“集体记忆的建构将对北京2022冬奥会有所助益”，但没有说最终成就自己；再根据材料二“志愿服务所谓‘推动人类发展和促进社会进步’的价值才得以彰显”等内容可知，奥运志愿服务集体记忆本质上是奉献的，强调社会意义。故选A。 (2)此题考查考生筛选整合文中信息和把握文章内容要点的能力。解答这类题型，学生首先要通读全文，粗知大意，理清基本思路；其次细读题干，明确问题，回归原文；最后对选项中的句子进行观察，遇到涉及有因果关系的选项时，在原文中找出相关的句子，仔细分析有无因果关系，或者是否是因果倒置，最后将选项和原文及题干细心比照判断。C项，“为了维护共享秩序的建立”错误。原文表述为“在自发参与共享单车秩序维护的过程中……”单车猎人的行为客观上维护了共享秩序的建立，这是结果，而不是他们的目的。文中也说“随着举报反馈机制的建立”，单车猎人开始出现。故选C。 (3)本题考查筛选信息和理解材料内容要点的能力。解答这类题型，首先要通读材料，粗知大意，理清基本思路；其次细读题干，明确问题，回归原文，抓准问题的本质进行筛选。本题要寻找单车猎人可以看作“新型”的志愿者的依据，其实就是在寻找单车猎人和志愿者之间的契合点，这又要从“打猎”行为的意义上去寻找。通过前两则材料可筛选志愿服务的实质和意义，通过材料三可以寻找单车猎人的行为和意义。最后还要注意题目中的“新型”，主要体现在单车猎人是促进时代发展的新力量。 3.答案：(1)B; (2)①到梨花屯去的沿途风景,为故事展开提供自然的背景; ②以景物描写的插入来配合氛围的变化及谢、赵二人的心理变化; ③使小说具有清新的田园风格,流露出生机勃勃的时代气息。 (3)第一问:两个乘客的沉默,是由于赶车老人的话使他们产生触动,并陷入沉思。 第二问:①首尾两度写到沉默,既是结构上的呼应,也强调了沉默之中含有深意; ②小说在开头提示“回过头来看一看”,结尾又说“不知为什么”,都指引读者去思考这个看似平淡的故事所包含着的深刻意味。 解析：(1)此题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。这类题目,主要集中对文意、文章的主旨、文章的结构、人物形象的塑造等内容的考核,考核的方式基本有两种,一种是根据文章的内容进行分析、概括,另一种是对文章特色和手法的赏析,分析文意要读懂文章,注意文意、情感、人物的形态表述不当,赏析一般为手法和特色概括不当。B项,分析不当,赶车老人说这一带做挑抬活路的农民“肩膀最硬”,没有对谢主任嘲讽和回击的意思,而是对那些农民们的赞美。故选B。 (2)此题考查学生分析小说环境描写作用的能力。环境描写包括自然环境和社会环境。社会环境描写的主要作用:交代作品的时代背景。分析社会环境描写必须结合时代背景,指出文段中环境描写的相关语句揭示了什么样的社会现实。自然环境描写(景物描写)句的主要作用:交待故事发生的时间、地点、天气,表现地域风光,提示时间、季节和环境特点;渲染气氛,烘托人物形象(或人物心情、感情),奠定感情基调;推动故事情节的发展,为下文作铺垫;暗示社会环境,揭示社会本质特征,也就是交代背景;揭示人物心境,表现人物性格;象征暗示作用;揭示或者深化作品主题;给读者带来一定的审美愉悦等。本文有多处环境描写,它们本身就是去梨花屯的沿途风景,也是故事开展的自然背景;而“三只白鹤高高飞过……在蓝天里显得又白又亮”“路旁出现一条水沟,水欢快地流淌着,发出叫人喜悦的响声……”等处景物描写还烘托表现了谢赵二人的心理变化; 小说多处以初夏的山野风光作为背景,包谷、布谷、白鹤、流水、水田、泥土……这些意象散发着浓厚的乡土气息和醉人的诗情画意,使小说也洋溢着清新的田园风格,流露出生机勃勃的时代气息。 (3)此题考查学生筛选整合文中信息、把握文章内容、分析小说重要语段的作用的能力。筛选信息就是根据一定的目的要求,经过辨别把相关的信息提取出来,前提是审清题目要求,筛选出的信息要与题目有关;而整合信息就是根据一定的目的要求,将文中相关的而又分散的信息集中起来,并加以处理。答题方法是:先筛选并提取文中重要信息,然后再进行归纳、综合、概括、提炼,形成简洁而正确的答案。理解语段的作用,一般从内容和结构两方面来分析。开头段的作用大致有:交代事情发生的地点或背景,增加事情的真实性;总领全文;点题;奠定感情基调;推动情节发展;反映人物的性格或品质;制造悬念,引起阅读的兴趣。中间段的作用一般是:承上启下,照应铺垫。结尾段在结构方面的作用有:总结上文;首尾呼应,使文章结构完整;照应题目或照应开头等。 在内容方面的作用有:画龙点睛、点明中心或深化中心;抒发作者的情感;表现人物的品质、精神或性格;言有尽而意无穷,留下想象的空间;引起读者注意、思考。第一问要求筛选“两个乘客为什么沉默”。关键句:“老赵提醒他:‘老人家,我们走吧!’”“老赵的声音,柔和得有些异常”以及文章倒数第四段内容,都在暗示赶车老人的话使老赵、谢主任产生触动,并陷入沉思。第二问要求分析小说首尾部分细节描写的作用,首尾都写到两个乘客的沉默,既是结构上的呼应,也强调了沉默之中含有深意;小说在开头提示“回过头来看一看,兴许才有一点故事的意味”,结尾又说“不知为什么”,都指引读者去思考这个看似平淡的故事中所包含的深刻意味。 4.答案：（1）.D; （2）.C; （3).B 解析：(1).A原文有限定语,“观看知识类短视频”;B项把原文中的“通常“替换为“都想”。 C. 因果倒置,是受众整体的文化水平以及生活格调的提高改变了以往的审美观念,并追求“美而不同”的新境界。 (2).C项“比喻论证”有误。 (3).B项“传统文化在互联网传播的快速性和跨时空性特质”是引发关注的客观因素。 5.答案：(1）.B；（2）.B； （3).相同点：都强调了当代青年在网络文艺作品传播过程中所起到的重要作用。 不同点：材料一以纪录片《我在故宫六百年》为例，侧重论述传统文化节目深受年轻观众喜爱的原因。材料二以舞蹈节目《唐宫夜宴》的“出圈”为例，侧重论述如何让传统文化成为新时代的“活文化”。材料三侧重论述互联网时代对我国艺术创作者提出的新要求。 解析：(1).“也吸引了更多优秀人才投身相关行业中”变未然为已然，材料一中说的是“未来也会吸引更多优秀人才投身文物和古建筑修缮行业中”。 (2).“他们比年长者更拥护传统文化”于文无据，材料二中只是说使《唐宫夜宴》“火爆‘出圈’的并非年长的传统文化的拥趸，而是自发转发、‘安利’该节目的新生代网民”。 (3).解答此题，首先要概括每则材料的主要内容。材料一以纪录片《我在故宫六百年》为例，第一段介绍了该纪录片由于年轻观众热烈的讨论和高度的评价成功“出圈”，第二、三段介绍了该纪录片受到年轻观众喜爱的原因。材料二以舞蹈节目《唐宫夜宴》“出圈”为例，第一段介绍了《唐宫夜宴》火爆“出圈”是因为新生代网民的“安利”和转发，第二、三段重点介绍了如何让传统文化成为新时代的“活文化”。材料三第一段介绍了新生代网民的特点，第二、三段重在介绍新生代网民“对网络文艺作品的品质要求很高，对品质粗糙低下的作品忍耐度较低”这一现实对当下我国艺术创作者提出的新要求。据此，即可得出三则材料论述内容的异同点。 6.答案：(1).B; (2).①暗示了文章中艰苦时期,大家采食野菜的内容。 ②出自《诗经》,吸引读者的阅读兴趣,富有文学色彩。 ③本文发生在上世纪的抗战年代,标题暗示了远离故乡到昆明求学的学子们生活的艰辛不易。 (3).①文章内容呈现真实的生活。汪曾祺善于观察生活,把老昆明丰富的日常饮食写进散文,读来宛若当时生活再现,生动有趣。 ②文中人物语言以及涉及内容具有地域特色地方风采,例如“爨肉”、“要解馋,辣加咸”、“撩青”、“我们今天去培养一下正气。”等展现了昆明的地方特色和风土人情。 ③作者语言风格幽默风趣。“饭后不可张嘴”、“八宝饭”及打油诗,用轻松幽默的笔墨表现出生活的好玩。 解析：“也揭示了昆明人生活的极度贫困”于文无据。原文写的是大学生们的生活,没有写昆明人的生活情况。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/0e7dfb414bd7c1c708a1284ac850ad02de800711.html