董仲舒 原文： 《春秋》之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。仁之于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁宽己，而以义设人，逆其理，鲜不乱矣。莫欲乱，而大抵常乱，以暗于人我之分，而不省仁义之所在也。是故《春秋》为仁义法，仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗为义；人不被其爱，虽厚自爱，不为仁。 仁者，爱人也。昔者晋灵公杀庖厨以善饮食，非不厚自爱也，然而不得为淑人者，不爱人也。不爱，奚足谓仁？兵已加焉，乃往救之，那么《春秋》弗美。未至，豫备之，那么美之，善其救害之先也。夫救早而先之，那么害无由起，而天下无害矣。观物之动而先觉其萌，绝乱塞害于将然而未形之时，《春秋》之志也。其至明矣。是以知明先，而仁厚远。故王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及单身。单身者，虽立天子诸侯之位，一夫之人耳，无臣民之用矣。如此者，莫之亡而自亡也。故曰：仁者爱人，不在爱我，此其法也。 义者，非谓正人，谓正我也。虽有乱世枉上，莫不欲正人。奚谓义？昔者楚灵王讨陈蔡之贼，非不能正人也，而《春秋》弗与，不得为义者，以其身不正也。潞子之于诸侯，无所能正，《春秋》谓之有义，以其身正也。故曰：义在正我，不在正人，此其法也。 是义与仁殊。爱在人，谓之仁；义在我，谓之义。君子求仁义之别，然后辨乎内外之分。是故内治反理以正身，据礼以劝福；外治推恩以广施，宽制以容众。《春秋》刺上之过，而矜下之苦。以仁治人，义治我，躬自厚而薄责于人，此之谓也。故求诸己，谓之厚；求诸人，谓之薄。自责以备，谓之明；责人以备，谓之惑。是故以自治之法治人，是居上不宽也；以治人之法自治，是为礼不敬也。居上不宽，那么伤厚而民弗亲；为礼不敬，那么伤行而民弗尊。弗亲那么弗信，弗尊那么弗敬。仁义之处可无论乎？虽有天下之至味，弗嚼，弗知其旨也；虽有圣人之至道，弗论，不知其义也。〔取材于董仲舒《春秋繁露》〕 注释：【1】潞子：小部落的首领。 译文： 《春秋》研究的，是别人和自己〔的关系〕。用来研究别人和自己〔之间关系〕的，是仁和义。用仁安定别人，用义端正自己。仁对于别人〔的作用〕，义对于自己的作用，是不可以不明察的。许多人不明察〔这一点〕，竟然反过来用仁宽待自己，用义要求别人，违背了这个道理，〔社会〕少有不混乱的。没有人愿意混乱，〔社会〕却大多常常混乱，是因为不明白别人和自己的分别，不明白仁义〔分别施用〕在何处。所以《春秋》提出仁义的法那么，仁的法那么在于爱别人，不在于爱自己；义的法那么在于端正自己，不在于端正别人。自己不端正，即使能够端正别人，也不能称为义；别人没有蒙受他的爱，即使〔他〕非常爱自己，也不能称为仁。 仁，就是爱别人。从前，晋灵公杀厨子来改善饮食，并非不厚爱自己，这样却不能算是善良的人，是因为〔他〕不爱别人。不爱〔人〕，哪里值得称为仁呢？敌人已经来攻打了，才去救他，那么《春秋》就不赞美〔这种做法〕。〔敌人〕没到〔的时候〕，预先防范，〔《春秋》〕就赞美他，赞美他能事先预防祸患。在〔祸患产生〕之前就先预防，那么祸患就无从产生，天下就没有祸患了。观察事物的开展，事先发现它的苗头，把祸乱消灭在将要发生而没有成形的时候，〔这〕是《春秋》的思想。这〔智慧〕极高明啊。所以智慧高明能预先〔知道事物的开展〕，仁爱就能更深远。所以称王的人仁爱惠及四方夷狄，称霸的人仁爱惠及诸侯，能安定〔国家〕的人仁爱惠及本国，使〔国家〕危急的人〔只〕爱身旁的人，使〔国家〕灭亡的人〔只〕爱自己。〔只爱〕自己的人，即使处在天子、诸侯的位置，〔也只不过〕是独夫罢了，没有臣民让他派遣。像这样的人，没有人灭亡他，他自己〔也会〕灭亡。所以说：仁是爱别人，不在于爱自己，这就是仁的法那么。 义，不是端正别人，而是端正自己。即使是乱世中的邪曲不正的君主，没有人不想端正别人。哪里算是义呢？从前，楚灵王讨伐陈国、蔡国的叛贼，不是不能端正别人，但是《春秋》并不赞许，不能称他为义，是因为他自身不端正。潞子对于诸侯，不能端正什么，《春秋》〔却〕称他有义，是因为他自身端正。所以说：义在于端正自己，不在于端正别人，这就是义的法那么。 这就是义和仁的不同。爱用在别人〔身上〕，叫做仁；义〔用在〕自己〔身上〕，叫做义。君子寻求仁和义的区别，这之后辨明对自己与对别人的区别。所以要求自己就要依据道理来端正自身，依据礼的规矩〔行事〕来求得幸福；对待别人，扩大恩施、广布恩惠，用宽容的原那么来容纳众人。《春秋》指责居上位者的过错，怜惜下层百姓的疾苦。用仁〔的法那么〕对待别人，用义〔的法那么〕对待自己，对自己〔的过错〕严厉〔地责备〕而轻微地责备别人〔的过失〕，说的就是这个。所以对自己要求严格，叫做宽厚；对别人要求严格，叫做刻薄。用全面〔的标准〕要求自己，叫做明智；用全面〔的标准〕要求别人，叫做糊涂。所以用要求自己的标准去要求别人，这是居上位却不宽容；用要求别人的标准来要求自己，这是执行礼制不恭敬。居上位不宽容，就损害了宽厚〔的德行〕，百姓就不会亲近；执行礼制不恭敬，就损害了品行，百姓就不会尊重。〔百姓〕不亲近就不会相信〔他〕，〔百姓〕不尊重就不会敬畏〔他〕。仁义的分别可以不思考吗？即使有天下最好的食物，不咀嚼，就不知道它的美味；即使有圣人最高明的道理，不思考，就不知道它的意义。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/13ab683eedfdc8d376eeaeaad1f34693daef10c8.html