精神分析电影理论 一、精神分析学 电影精神分析学研究的范畴涉及弗洛伊德精神分析理论的四个主要观念 1. 人的本质。人的心理活动包括三个层次:本我（即无意识的本能冲动）自我，（即有意识的个性）和超我（即良知）这三者的关系为:本能冲动引起的内驱力，受到自我和超我的压抑和“审查”，于是以“转移”的形式表现为梦或神经症。 2. 无意识领域，人类大部分的精神活动是无意识的,只有无意识的活动才是真正的精神活动 3. 梦的运作 4. 性欲说。精神活动的主要能源是“性生命力”,即“力比多”，人类的社会活动和艺术创造的原动力即是表现性生命力的性欲。 二、雅克·拉康 雅克·拉康的学说既对弗洛伊德精神分析理论做了继承，又对其进行了修正甚至改写,并直接导致了精神分析学派的分裂 拉康的精神分析模型的一个重要部分是镜像阶段论。拉康认为一个人在成长中会经历从“理念我”到“镜像我”最后到“社会我”的过程。根据实验,6到18个月的小孩被抱到镜子面前，没有辨认出镜子中的自己，而只是把这个镜像指认为另一个孩子,之后他会因为辨认出镜子中的自己而充满欣喜，开始迷恋自己的镜像。婴儿对镜中形象的认同,标志着一次同化的完成，因而进入了想象。这样的，但是主体的真正形成是在婴儿进入象征界之后，当婴儿成长到4岁左右，他还要经历第2次通话才能形成他的象征者，二次通话是婴儿经历，呵呵，迪普斯情结的阶段，拉康的精神分析模型的利益重要理论是它的主体结构理论，他认为一个主体需要是再解想象界象征解三个层次构成的三个层次，就随着人们的成长逐渐发展。 I want to嗯，同时又中重叠与并存在于主体内。 是在线的中的个体，还只是一个非主体的存在，偶像相接是一次通话的结果，象征戒指的时候自动化的结果，这次通话有俄狄浦斯情结阶段完成幼儿季节即按照男女性别来决定自己的身份结构，自己的人格同时又在一个象征与语言的符号世界中，参照孩子与父母的关系，模型建立主体与社会的关系 精神分析学电影理论 是运用精神分析的基本原理和思想方法来研究电影现系的到 是运用精神分析的盐源埋机想为法来下究比影现系的理论流源。在本世纪７０年代 以前，精神分析一直处于电能理论研究的边练地掀，７０年代后进入 电能理论研究的边缘地北，７０年代后进入中心地帮，试图对电影 须域进行神领完整的新描达，论５作继国们综合作理论入内心地分，战困对电影领域进行一次完整的亚新描述。０７５作）法国的综合：理论刊生 新描述。０７５作５）法国的综合性：理论刊物《迎讯）２湖的主题是 “电影的精神分析学”，它标击者法国电影理论界的游神分析研究进 它标志者法国电影理论界的游分析下进入了一个新时期：结构 主义和精神分析相结合的电影深层心型下究时细。 （二）发展历程 Ｉ、２０世纪２０年代中掏，法国先管派地绿消和现论察路易他经统，然尔实。牡扛党菩人在一定度上接受了非活讯德关于创作的滁泉来白无识的次的精神分所学观念，论证了言影的特性在于情感的自我表现形式，在于把受到现实河：抑的欣势转为幻出中的形象一的＜没失写督信，路妈街听努埃尔的超现实主义片（一条尖达你输）等则把非谄 、弥纷街。布努埃尔的超现实主义影片（一条尖达作狗）等则把非洛 管行说的梦的察征直接转现为银菲的形象。 期。法国心理学家维克啦力求以结构主义谱言学为依据，把格洛伊饱 ２、年代末期，法国心理学家维克拉能力求以结物主义语言学为”，引起学术界的重视，拉康提出的重要心理学念（镜像阶段。 禧慈分析学约人“科学轨道”，引起学术界的重现，拉眼提出的重要心理学念（镜做阶段。 主宫结构）战为西方现代电影理论中研究电影系统的立论依据。 克里斯蒂安唛茨的（想躲的能指）一书以非洛伊德和雅克啦康的精神分 ３．年，克里斯蒂安凌茨的（想察的能指）一书以非洛 为依据，结合电影符号学，全面解释了电影机制，主体观看过程和主体创作所学原理和模式为依据，结合电影符号学，全面解释了电影机制。主过的心理学。是精神分析学电影理论的代表作。 11002121 电影精神分析学的研究理论涉及电影的三个方面. 1、研究“电影文本中的欲念”，即研究影片人物的无意识活动和性心理。如雷蒙贝卢尔的《象征的固结》细致分析了希区柯克的影片《西北偏北》，认为影片是俄狄浦斯情节的再现. 2、研究“文本的欲念”，即无意识在电影创作和欣赏过程中的作用．如蒂耶尔·孔采尔的《电影运作》对影片《危险的游戏》的分析，斯蒂文·希思对影片《邪恶的接触》的分析，穆维尔的论文《视觉快感和叙事电影》等. 3、研究“电影媒体的文化功能”，如让·路易·博德里的《电影基本机器的意识形态效果》和麦茨的《想象的能指》.《想象的能指》提出，电影的实质在于满足“观淫癖”，观众与银幕形象的认同产生于“自恋情节”，影片结构间接反映无意识欲望的结构，“无意识”在构成情节，形成节奏和色彩时具有一定作用，符号学中的“隐喻”和“换喻”与精神活动中的“移换”和“浓聚”相对应. （四）影响 1、70年代以来，精神分析学电影理论在西方产生了重要影响。法国理论家路易阿尔都塞和评论家让·路易·博德里提倡的把精神分析学与意识形态理论结合起来的意识形态电影理论，英国电影研究家劳拉·穆尔维把精神分析学、符号学和女权主义结合起来的女权主义电影理论，都是精神分析学电影理论的新形态. 2、但是，电影精神分析学沿袭了弗洛伊德的非理性主义在世界观和方法论方面的失误，产生了理论体系上的严重缺陷，尤其因为排斥人类精神活动的社会因素和外部世界的客观条件对人格与心理的影响，导致了片面性。 （请谈谈从银幕到镜子理论的理解） “镜子”隐喻，是精神分析理论的核心。“镜像”从精神分析的角度出发，讨论主体哲学中的两个问题：主体的位置，主体的认同。拉康的镜像理论认为，婴儿和镜像之间是主体辨认的关系，同时也是一种分离的关系。镜像论弥补了经典电影论的缺口，它思考的是同一个人在现实和影像中的双重表现。电影像镜子一样。但它在一个根本点上不同于原初的镜子：尽管如在镜中，一切都可以反映。在麦茨的叙述中,镜子有两种功能：第一种，儿童通过镜子有了自我意识，这是自我指认和认同功能；第二种，镜子制造了他者，镜中人仿佛另一人。 让一路易·博德里在《基本电影机器的意识形态效果》一文中，专门辟出“银幕一镜子:镜式活动与双重认同”一节，讨论电影中的镜像认同的关系。路易·博德里认为，电影“是一种从事替代的精神机器”。这架机器从事的工作，是生产连续性，而这正是主体的特征之一。路易·博德里考察了电影的放映机制。这个机制和柏拉图的洞穴喻相似，观众在一个黑暗的环境里，像祈祷似的暂时切断了与外界的精神交流。放映就是在封闭的环境中和双目的凝视中进行的，在整个过程当中，人被银幕上的形象、情感、光影所俘获。博德里没有明确的分析其心理动因，但弗洛伊德已经在梦的“移情”和“象征”机制中指出来了:“移情”和“象征”是对于梦的机制与成分的解释，梦的成分自身被潜意识所“象征”，这是一个虚像和意识真正需求的关系。象征的作用包括了三种形式:以部分替代全体、暗喻、意象。电影放映的光学机制，创造了主体的象征关系，这种象征关系是通过观众的移情和在银幕上“镜像”的投射来实现的，而银幕投射了主体难以企及的形象。路易·博德里驳斥了安德烈·巴赞和克拉考尔将电影比拟为现实世界的渐近线。 拉康的镜像论拓展了弗洛伊德的精神分析的范畴， 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/1a11944dbdd5b9f3f90f76c66137ee06eff94e09.html