中国古代文学作品中九尾狐形象起源考 作者：王茜 来源：《文学教育》 2016年第23期 内容摘要：本文从《山海经》中的青丘九尾狐入手，对中国古代文学作品中的九尾狐这一形象的起源进行考证，同时通过对相关文献中九尾狐的形象进行分析，探究不同文献中九尾狐形象之间的关系，追溯九尾狐形象的起源。 关键词：九尾狐 《山海经》 图腾崇拜 近年以来，关于狐文化的研究成果可谓硕果累累，九尾狐作为狐文化中一起特殊的一类存在，也受到了人们的重视。1000年以来受影视剧领域兴起的仙侠风影响，学术界与之九尾狐相关的学术论文数目渐多，其中以民俗学、美学等角度进行研究的学术论文可谓硕果累累，而以文学角度的进行专门研究的学术论文却并不多见，其中更以唐代志怪小说为主要研究内容，九尾狐作为一类特殊的狐意象在与之相关的研究中多有涉及，却并将九尾狐作为主要研究对象进行专门研究。今仅从九尾狐这一特殊狐意象人手，对其在中国古代文学作品中的形象起源问题，进行探讨。 现存文献中可已找到的关于“九尾狐”的记载很多，其中大多出现在各种地方志以及志怪小说等文学作品之中。九尾狐在地方志的记载中多以瑞兽的形象被记录，这一类形象是典型的符命思想的产物。，而文学作品中九尾狐的形象则要复杂得多，更是经历了由善到恶，由圣到妖，由兽到“人”的多重转变。由此可见，九尾狐在中国古代文学史上的形象内涵极其丰富，并且一直流传至今。那么，这一形象最早是如何形成的呢？ 现存文献中有关于九尾狐的文字记录最早可以追溯到《山海经》一书，其中所记载的内容多为上古时期的神话传说、山川地质，司马迁在《史记》中就曾多次引用《山海经》中关于地理的相关记载，在《大宛列传》的最后，司马迁对于《山海经》中所记载而怪兽有这样的记录：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言也。”其后，东汉史学家班固的《汉书，艺文志》中也将《山海经》收录其中。因此，虽然我们现在所能看到的最早的版本是东晋郭璞所注的《山海经》，但书中所记录的内容必然产生西汉中期之前，是我们可以找到的最早的记录有“九尾狐”的文献。其中有关于“九尾狐”的记载如下： 青丘国在其北，其狐四足九尾。（《海外东经》） 有青丘之国，有狐，九尾。（《大荒东经》） 在关于九尾狐的简短记载中，我们可以得出以下结论，《山海经》中所记载的九尾狐居住在青丘之国，具有自然狐大部分的外貌特征，却比寻常的狐多了八条尾巴。青丘九尾（下文都将其称为“青丘九尾”，用以区分涂山九尾）这一形象无疑十分单薄，而值得庆幸的是除了青丘九尾的记载外，《山海经》中还记载有一些狐型兽，例如： 又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青媵。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食之不蛊。（《南山首经》） 有兽焉，其状如狐而九尾、九首、虎爪，名曰壟蛭，其音如婴儿，是食人。（《东次二经》） 其中关于《南山首经》的记载，郭璞注曰：“即九尾狐”。然而在原文的记载中，所说的是“其状如狐”，因此并不将其归类为九尾狐。这些狐型兽的记载使得我们可以通过对比，推测得出更多关于青丘九尾形象的信息。首先，这些狐型兽具有一个共同的特点——食人，而真正的青丘九尾并没有关于这方面的说明。其次，这些狐型兽大多形貌类狐，有甚至是糅合了多种动物的体态特征，而青丘九尾虽然比寻常狐狸多了八尾，但依然被归为狐。最后，这些狐型兽的叫声十分相近，形容他们的声音像婴儿一样，而《山海经》并没有对于青丘九尾的叫声进行说明。综上，我们可以推断青丘九尾应是一种不食人，具有九条尾巴和自然狐除此以外所有的基本形态特征，生活在青丘国的狐。 在《山海经》的记载中九尾狐与青丘国紧密相关，但是九尾狐居于青丘国这一说法，却与上古神话——禹娶涂山女的记载产生了冲突。因为年代久远，神话故事的原本面貌我们无从发掘，仅能够从后世记载中窥见一二，在东汉赵哗的《吴越春秋》的卷六中的《越王无余外传》就记载了这则神话。其内容如下： 禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制。乃辞云：“吾娶也，必有应矣。”乃有白狐九尾，造于禹。禹曰：“白者，吾之服也；其九尾者，王之证也。涂山之歌曰：‘绥绥白狐，九尾魇魇。我家嘉夷，来宾来王。成家成室，我造彼吕。天人之际，于兹则行’明矣哉！”禹因娶涂山，谓之女娇。 在这则神话中，我们可以得出涂山有九尾狐出没的信息，而且九尾狐在涂山氏的心中有着不低的地位。那么九尾狐是不是从涂山来的呢？通过《山海经》的记载，青丘国的位置以中原为重心的东、南两个方向。而涂山氏经历代学者考证，认为涂山氏原本应该是居住在今天河南一带，后向安徽、浙江方向进行过迁徙，涂山氏的迁徙方向符合我们对于《山海经》所记载的“青丘国”的位置判断——相对于中原地区的东南方向。而迁徙并不一定是整个部族都离开原来的居住地，可能只是整个部族其中一部分族人，因此我们可以推断青丘九尾是涂山九尾向狐分化出去的一支。综上，青丘九尾狐和涂山九尾应是系出同宗，涂山九尾早于青丘九尾。 那么涂山九尾白狐又是从何而来呢？《吴越春秋》关于这则神话的记载具有强烈的符瑞色彩，认为这是一则帝王感应天命，天降祥瑞的故事。然而结合神话发生的时代背景我们不难看出，这一解释有些本末倒置了，这则神话虽然记载于汉代，可所讲述的故事却是发生在上古三皇五帝时代的，用秦汉时期的思想去解释上古的神话故事，虽无不可，但通过这样的方式进行解读，所得出的结论和神话本身的初始意义必然存在不小的差距。因此，在禹娶涂山女的这则神话中，如果我们将所有附加的成分刨除，这则神话我们可以简单归纳为两句话：大禹在涂山遇到一只九尾白狐，大禹娶了涂山女。在大禹、九尾狐和涂山女的故事里，大禹遇到了白狐，然后娶涂山女在这两处情节转换格外生硬，毫无衔接，而如果将我们九尾狐和涂山女两个形象合二为一，不论是涂山女变成九尾白狐与大禹相遇，还是九尾白狐化作涂山女嫁给大禹，情节推进都很流畅，故事发展合情合理。而涂山九尾白狐背后更深层的含义，在于它反映出涂山氏对于九尾向狐这一形象的偏好、崇拜、夸赞、亲近，甚至是将之当成一种具有亲缘关系的存在，涂山女和九尾白狐之间的转换展现出了毫无芥蒂的亲近。结合我们上文所分析的，涂山氏所处的地理位置应该在河南一带，地处北方，这一带狐是很常见的，这使得他们在日常的渔猎采集等生产生活中能够经常见到狐狸，狐的形象在他们的认知中十分具体形象。进而结合原始社会常见的生殖崇拜的思想，尾具有一定的性意味，经常用来暗指雄性的生殖器官。而数字“九”在中国传统文化中代表着数字的极限，这一点《山海经》中描写各种异兽往往称其“九尾”“九首”便可见一斑。九尾之说暗示强大的性能力，暗指子孙昌茂。结合原始社会人类的对于子嗣的重视，我们有足够的理由大胆预测，九尾狐极有可能是涂山氏的部落图腾。 综上所述，九尾狐的形象应起源于原始部落的图腾崇拜，属于“狐图腾”的一种。而《山海经》中所记载的青丘九尾狐形象极有可能是源白于涂山九尾狐，也就是涂山氏中部分族人迁徙到了青丘，原本涂山氏部落图腾也随着迁徙来到青丘，逐渐演化成为青丘九尾狐，后来这一图腾在流传过程中不断被具象化，逐渐形成《山海经》中所记载的四足九尾的狐。因此，九尾狐形象应是基于原始图腾崇拜，通过人们的幻想想象而产生的超自然产物。 参考文献 [1]郭璞：《山海经》，上海古籍出版社，1980年。 [2]赵晔著，张觉译注：《吴越春秋》，北京联合出版社．2015年。 [3]李剑国：《中国狐文化》，人民文学出版社，2002年。 [4]蔡堂根：九尾狐新解，浙江大学学报（人文社会科学版），2004第01期。 [5]许净瞳：论古典文献中九尾狐形象之流变，《中国海洋大学学报》（社会科学版），2011年第5期。 （作者介绍：王茜，西藏民族大学硕士研究生，研究方向：中国古典文献研究） 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/1c86e60e876a561252d380eb6294dd88d1d23dd9.html