《论语》书评
说明：文章内容仅供预览，部分内容可能不全。下载后的文档，内容与下面显示的完全一致。下载之前请确认下面内容是否您想要的，是否完整无缺。
《论语》“述而”篇有：“子曰：’富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从我所好。‘”夫子的话，用今天的白话文来表达就是，财富如果可以求得的话，就是巿场的守门卒我也做。如果求它不得，那就做我愿意做的事情。 初识此语，可能会给人这样的感觉，原来圣人也是求富心切呀。你看，为了求得财富，他连微不足道的守门卒也去做，只有在财富求之不得的情况下才会去做自己愿意做的事情。至少，与自己愿意去做的事情相比，他更愿意去发财致富。没毛病。可问题是，这是多么有悖于圣人的思想体系和做人法则呀。 夫子最喜欢的学生是谁？不用说，是颜回。 颜回死，夫子大恸：“噫！天丧予！天丧与！”爱之愈切，失之愈痛呀。夫子为什么这么喜欢颜回呢？其原因至少有三：颜回好学，颜回善思，更有甚者，颜回与老师属同道之人。 颜回好学，有“雍也”篇第六章为证：“哀公问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”还不是一般的好学，在夫子心里，颜回是众弟子中独一无二的那个好学者。证据还是在这一章，夫子紧接着慨叹“不幸命短死矣，今也则亡，未闻好学者也。”（每每读此，我都会暗自发笑：不知道性急的子路、聪明上进的子贡和文彩熠熠的子夏听到老师这话，会作何感想呢？） 颜回善思，我们通过学习《论语》“为政”篇第九章可得而知之。该章原文：“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”杨伯峻先生这样翻译：孔子说：“我整天和颜回讲学，他从不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退回去自己研究，却发挥得很好。可见颜回并不愚蠢。”我们是否注意到，在杨先生的翻译中，他在“学”和“发挥”中间，还用了“研究”二字，就是说，颜回每每从夫子处听学归来，都要将其所学进行一番深入的研究，唯此，才得以于“日用动静语默之间皆足以发明夫子之道”（朱子《集注》语）。如果学习者善于运用自己的共情能力，在学习中真正走进古人的学习、生活乃至生命体验当中，不难把玩出颜回的善思在其“学”和“发”中的存在价值和意义。《中庸》讲：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，颜回不正是这样的典范吗？ 说颜回好思，还有其同学子贡的话为证。《论语》“公冶长”篇有一章，我不妨直接引用杨伯峻先生的翻译吧：夫子问子贡他与颜回谁更优秀。子贡答道：“我么，怎敢和回相比？他啦，听到一件事，可以推演知道十件事；我咧，听到一件事，只能推知两件事。”原文后面还有一句夫子语，因诸家解释有异，按下不提。但就颜回这里的推知能力不正是他善思的同义语吗？ 夫子担心弟子只学不思或不学而耽思，便发出“学而不思则罔，思而不学则殆”的警示。那么，得颜回这样的好学善思弟子，夫子怎能不喜欢呢！别忘了，说起夫子为人，夫子本人也这样说自己：“其为人也，发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云耳。”同好之人，惺惺相惜吧。这还不够，不只同好，颜回与夫子还是同道之人，这才是让夫子将其爱若己生以至在颜回死后恸不欲生的最重要理由。 何以见得呢？恐怕略知《论语》者，都能熟记夫子夸赞颜回的那一章：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”这与夫子自言心志的那段何其相似：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”夫子与颜回，真可谓高山流水。水由山而流出，山因水而生色。你中有我，我中有你。 夫子对弟子子路尤不客气，即是子贡，也是常常直言以对，唯独对小自己三十岁的颜回亲尊有加。听过夫子对颜回说过这样的话吗？“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！’”我每读于此，明明是由眼而内的文字，但总有言犹在耳的感觉，又仿佛能看到夫子那由衷的微笑在眼角眉梢画出的一道道笑纹，可爱极了！那种“唯我与尔独是夫”的感觉啊！ 说了这么多夫子喜欢颜回的话，回到篇端，再来说说夫子到底是不是图财富不计为执鞭之士的问题。前面洋洋千余字，似与篇端要旨无关紧要，然我之用心，无非是想通过自己的点滴习得，去窥探和亲近两千余年来众人心目中夫子那昭如日月的光辉形象。篇端之语，聊做切入点吧。是的，夫子直到耳顺之年甚至更晚些时都在求见用。单凭夫子的学识，被上见用也实在不难，就连夫子最不待见、最不用功的弟子宰我，都能在鲁哀公处得以重用，何况夫子自己呢？其实有史料记载，夫子也是做过大夫的人，但终究未久居庙堂。为什么呢？因为夫子是有大志向的人，身处礼废乐崩的春秋时代，他想通过见用，光复他情有独衷的“郁郁乎文哉，吾从周”的大周之礼，进而在当世实现礼乐之治。既然见用不得，道之不行，那就退隐江湖，一面修订六经，一面教授弟子。因此上，便有了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》之皇皇巨作；便有了三千弟子贯天下、七十二贤传后世之伟绩。 大概可以说，六经之学穿通了儒圣人的思想体系，求用以恢复周礼、实现礼乐之治属于圣人的人生理想，传授弟子并通过弟子广大儒学要义是圣人的现实作为。 那么，夫子为什么会说出“富而可求也，虽执鞭之事，吾亦为之”这样的话呢？我们知道，作为语录体的《论语》，每章都是简而又简，况且这一章并非夫子与弟子的对话，实在找不出任何蛛丝马迹以还原其话题背景，我们可不可以做出这样大胆的设想呢？ 一、夫子三岁丧父，二十二岁（有说十七岁）丧母。虽然生为士族阶层，但父亲去世后，夫子与其生母不为嫡母所容，不得已离家出走，孤儿寡母相依为命，母亲甚至靠为人家做粗活以维持生计。看着母亲辛苦劳累的样子，孝顺的儿子心里不忍，自学之余，小小年纪便在家乡干起各种低贱的活计，比如放牧牛羊等等。正如夫子在后来告诉学生子贡那样：“吾少也贱，故多能鄙事。”就是说，“我小时候穷苦，所以学会了不少鄙贱的技艺。”史料载，夫子遗传了父亲的基因，长得高大孔武。高大孝敬的儿子，看着母亲憔瘁不堪的样子，说出“富而可求也，虽执鞭之事，吾亦为之”的话，不很正常吗？这里的富，并非大富，只是能让母亲过上稍微轻松一点的日子而已。再说，执鞭之事，用今天的话说，一城管而已，若非凌强欺弱，欺压百姓，仅靠工资又何能致富！ 二、夫子一生，在求仕见用的过程中，数起数落，也曾有过厚碌重用的机会。比如刘向的《说苑》中有一篇《孔子见齐景公》的文章，讲的是，孔子谒见齐景公，景公把廪丘这个地方赠给他，以此作为孔子供养之地。孔子却坚辞不受。为什么呢？他是这样对弟子说的，“我只听说，君子应当有功劳而受禄。时下我游说景公，景公并没有采纳我的主张，却赐给我廪丘，他太不了解我了。”（今译）那么，有没有可能，夫子在某一次类似的情况下，便用“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从我所好”这样的话，拒绝对方提供的不义而富且贵之位呢？“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”之语，只是一种语法上的假设让步，用以加强主句“如不可求，从我所好”的坚定信念。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/206518ada800b52acfc789eb172ded630a1c9844.html