中国古代圣贤是怎么学习的 爱好学习、善于学习是中华民族的优良传统之一。数千年来，囊萤夜读、凿壁偷光、燃薪而读等故事传为美谈，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，一直为人们所推崇。勤学、善思、贵疑、好问等优秀的学习精神和学习品格，成为中华文明绵延五千余年生生不息的重要因素。 中国古人的学习精神和学习方法对于我们今天树立准确的学习观、掌握准确的学习方法，进而学有所成，具有一定的借鉴意义。 1 立德增智，学不可少 中华民族“爱好学习、善于学习”的传统由来已久。《论语》 开卷第一篇的标题就是“学而第一”，把学习放在头等重要的位置。 《论语》说：“性相近也，习相远也。”意思是人的自然属性相差无几，后天的学习才使人有了优劣高低之分。荀子把人性分为“性”和“伪”两个方面，“性”指的是人与生俱来的自然属性，“伪”指的是在人出生以后通过学习、教育形成的品德。他说：“人之性恶，其善者伪也”，意思是人的自然属性是有缺陷的，故而“恶”；“伪”就是对这种自然属性的加工改造，目标是“善”。“无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。”自然属性是加工改造的基础，没有加工改造，“性”的完善美好就无从谈起。而化“恶”为“善”最重要的途径和方法就是接受教育，努力学习。 诸葛亮在《诫子书》中就曾说：“非学无以广才”。古人重视学习，是因为学习是增加学识修养、成为有用之才的重要途径。 “玉不琢，不成器，人不学，不知道”,在古人看来，学习是人之所以为人的重要途径。 人刚生下来并无贵贱、智愚与贫富之分，之所以有的人由贱而贵、由愚而智、由贫而富，“其唯学乎”。明朝思想家王廷相认为智能主要是后天学习的结果。他说：“使无圣人修道之教，君子变质之学……虽禀上智之资，亦寡陋而无能矣。”意思是：即使是一个禀赋很好的人，如果不去学习，也会浅薄而无能。清代思想家戴震明确主张人的智能是后天学习和持续扩充的结果。他说：“然人与人较，其材质等差凡几？古贤圣知人之材质有等差，是以重问学，贵扩充。”即是说，人的智愚相差无几，智者圣人无非是通过努力学习，持续补益不足，改变愚昧，扩充知识的结果。所以，“唯学能够增益其不足而进于智。”明代思想家李贽甚至认为人的智能不存有天赋上的高低差异，“圣人不曾高，凡人不曾低”，差异主要是后天的学习、见闻、思虑等的不同造成的，所以，一个人要想出类拔萃、有所成就，“学不可少也”。 学习能够培养人的情操，坚定人的信念，锻炼人的意志，提升人的智能。 2 书山之径，力学不倦 韩愈说：“业精于勤荒于嬉”。叶适认为：“天下之物，未有人不极其勤而能够致其用者也。”在古人看来，“勤”是学有所成的不二法门。 我国历史上勤于学习的故事不胜枚举，至今仍为人们所津津乐道。东晋学者葛洪说：“不惰者，众善之师也。”宋代思想家朱熹认为，学习就像“救火治病”，就像“撑上水船，一篙不可缓。”这些论述是很深刻的。 俗语说：勤能补拙。一个人，即使聪明才智远不及人，如果勤奋刻苦，也能有所成就。反之，如果在学习上坐享其成，即使资质过人，也可能一事无成。 历史上这样的例子很多。《文史通义》的作者章学诚，年轻时很愚钝，记忆力很差，一天要读熟百把字都很吃力。但他毫不气馁，日夕披览，孜孜不倦，终于成为学识渊博的大学者。宋代政治家王安石的《伤仲永》讲述了一个相反的例子，说是有一个叫仲永的人，小时候资质过人，但其父“日扳仲永环谒于邑人，不使学”，终使其碌碌无为。王安石感慨地指出，五岁便能指物作诗的仲永最终“泯然众人”，关键是不学习造成的。清代彭端淑在《为学》中说：“聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自立者也。” 很多人都知道“勤”的重要性，不过，勤奋一时容易，要长期做到勤而不疲很难。这也是很多人在学习上一曝十寒的原因。古人则主张快乐地学习。 孔子说：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。”知道学习不如自觉学习，自觉学习不如快乐学习；愉快地学习是最好、最有效果的学习。孔子称赞弟子颜回说：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”宋代思想家张载也有很深刻的论述：“学者不论天资美恶，亦不专在勤苦，但观其趣向着心处如何。”意思是：学习是否卓有成效，天资优劣、勤奋与否都不是关键，关键是看其对学习是否有兴趣。 孟子以前说过：“不专心致志，则不得。”荀子也说过：“目不能两视而明，耳不能两听而聪。”古人把专注看成学有所成的重要因素。 学习不但要专心，还要有恒心。荀子说：“骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”讲的就是这个道理。 3 贵疑好问，然后能才 读书学习是成才的重要途径，但也不能信师泥古，拘守陈说。孟子就曾说：“尽信书，则不如无书。”唯师、唯书、唯古，限制了学习者独立思考的能力，束缚了创造力，为古代许多学者所不屑。他们主张用怀疑批判、独立思考、积极创新的态度去学习。陈献章说：“疑者觉悟之机也，一番觉悟，一番长进。”有疑才会深入思考，才会向人求教，也才能悟出新知，有所进步。有疑犹如开启主动思考、追求新知的钥匙。如果只是一味埋头读书，提不出什么问题，说明没有与作者一起思考，只是被动地接受，这种学习收获是很小的。朱熹说：“读书始读，未知有疑。其次则渐渐有疑。中则节节是疑。过了这一番后，疑渐渐解，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。”清代思想家王夫之继承了朱熹的思想，说：“由不疑至于疑，为学日长；由疑至于不疑，为道日固。”清楚地说明，学习的过程就是由不怀疑到产生怀疑，通过学习，疑问得到解决的过程。由不怀疑到产生怀疑，说明动脑子了，学习有进步了；通过学习，疑问得到解决，说明对事物及其规律的认识更深入了，收获更大了。学习就是这样由不疑——疑——不疑的矛盾运动过程。 怎么才能做到由疑到不疑呢？ 荀子说：“知而好问，然后能才。”把好问视为成才的重要途径。《学记》云：“善待问者如撞钟，叩之以小则小鸣，叩之以大则大鸣，待其从容，然后尽其声。”问题的大小深浅与收获大小成正比。好问，还要有打破沙锅问到底的执著精神。清代大画家郑板桥说：“读书好 问，不问不得，不妨再三问，问一人不得，不妨问数十人，要使疑窦释然，精理迸露”。 孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”敢于承认自己对某个问题不懂，而且主动向人请教，变不懂为懂，要有很高的境界。孔子就是具有这种境界的人。他曾向郯子、苌弘、师襄、老聃等人学习过；入太庙，对不懂的东西“每事问”。 《学记》指出：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”没有学友之间的相互切磋，要想得到丰富的学识是不可能的。古人重视交友，也是为了相互学习，相互请教。 一个人在课堂上学到的东西毕竟是有限的，大量的知识在课外获得，特别是在与同学朋友师长的相互交谈、相互辩难、相互启发中得到提高、补充和完善的。孔子就非常重视学习别人的长处，吸取别人的经验教训。他说：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，又说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”特别是他还能虚心向学生学习。有一次问子贡：你跟颜回比较起来哪个强些？子贡说：我怎能跟他比？“回也，闻一以知十，赐也，闻一以知二”。孔子感叹说：“弗如也，吾与女弗如也。”认为自己在这方面也不如颜回。正是这种“每事问”钻研精神和学无常师的谦虚态度，成就了孔子的博学和伟大。 4 为学之道，必本于思 孔子说过：“学而不思则罔，思而不学则殆。”他认为，只学习而不思考，将会人云亦云，毫无主见；只思考而不学习，就会想入非非陷于危险境地。这实际上讲的是学习与思考、感性认识与理性 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/226848c0fbc75fbfc77da26925c52cc58bd690f3.html