劝学荀子拼音版
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劝学荀子拼音版 君子曰(jūnzǐyuē)：学不可以已(xuébùkěyǐyǐ).青(qīng)、取之于蓝(qǔzhīyúlán),而青于蓝(érqīngyúlán)；冰(bīng)、水为之(shuǐwéizhī),而寒于水(érhányúshuǐ).木直中绳(mùzhízhōngshéng),輮以为轮(róuyǐwéilún),其曲中规(qíqǔzhōngguī),虽有槁暴(suīyǒugǎobào),不复挺者(bùfùtǐngzhě),輮使之然也(róushǐzhīrányě).故木受绳则直(gùmùshòushéngzézhí),金就砺则利(jīnjiùlìzélì),君子博学而日参省乎己(jūnzǐbóxuéérrìcānshěnghūjǐ),则知明而行无过矣(zézhīmíngérxíngwúguòyǐ). 吾尝终日而思矣(wúchángzhōngrìérsīyǐ),不如须臾之所学也(bùrúxūyúzhīsuǒxuéyě).吾尝跂而望矣(wúchángqíérwàngyǐ),不如登高之博见也(bùrúdēnggāozhībójiànyě).登高而招(dēnggāoérzhāo),臂非加长也(bìfēijiāchángyě),而见者远(érjiànzhěyuǎn)；顺风而呼(shùnfēngérhū),声非加疾也(shēngfēijiājíyě),而闻者彰(érwénzhězhāng).假舆马者(jiǎyúmǎzhě),非利足也(fēilìzúyě),而致千里(érzhìqiānlǐ)；假舟楫者(jiǎzhōujízhě),非能水也(fēinéngshuǐyě),而绝江河(érjuéjiānghé).君子生非异也(jūnzǐshēngfēiyìyě),善假于物也(shànjiǎyúwùyě). 积土成山(jītǔchéngshān),风雨兴焉(fēngyǔxìngyān)；积水成渊(jīshuǐchéngyuān),蛟龙生焉(jiāolóngshēngyān)；积善成德(jīshànchéngdé),而神明倚(érshénmíngzìdé),圣心对备矣(shèngxīnbèiyān).故不积跬步(gùbújīkuǐbù),并无以致千里(wúyǐzhìqiānlǐ)；不积小流(bújīxiǎoliú),无以成江海(wúyǐchéngjiānghǎi).骐骥一跃(qíjìyīyuè),无法十步(bùnéngshíbù)；驽马十驾(númǎshíjià),功在不舍(gōngzàibúshě).锲而舍之(qièérshězhī),朽木不八折(xiǔmùbúzhé)；锲而不舍(qièérbùshě),金石可镂(jīnshíkělòu).蚓并无爪牙之利(yǐnwúzhǎoyázhīlì),筋骨之弱(jīngǔzhīqiáng),上食埃土(shàngshíāitǔ),下饮黄泉(xiàyǐnhuángquán),用(yòng)心(xīn)一(yī)也(yě).蟹(xiè)六(liù)跪下(guì)而(ér)二(èr)螯(áo),非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴(xué),并无(wú)可以(kě)递(jì)塞(tuō)者(zhě),用(yòng)心(xīn)难当(zào)也(yě). 劝学赏析： 荀子的文章，和其他先秦诸子的哲理散文一样，也就是独具风格的。它既不像是《老子》那样，用两极合于、矛盾统一的辩证法思想横跨始终；也不像是《墨子》那样，用严格、周详的形式逻辑展开推理小说；既不像是《庄子》那样，海阔天空、神思横越，富于浪漫主义色彩；也不像是《孟子》那样，语言霸气、气势磅礴，具备雄辩家的特点。他就是在老老实实地讲诉道理。他的文章质朴雄浑、详细细致，句式比较整齐，而且擅于用多样化的比喻阐述深刻道理。这一切形成了荀子文章的特色。有人曾将《荀子》一书归纳为“学者之文”，这就是十分恰当的评论。 《劝学》是荀子的代表作品，也是《荀子》一书开宗明义的`第一篇。全文共由两大部分组成：前一部分，论述学习的重要性；后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题；而以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想。从《劝学》前面部分节选的几个片段，解放后一直被选为中学语文教材，是经得起时间考验的传统名篇之一。 《义学》各段的条理十分确切，基本上就是每段阐释一个具体内容问题。而且总在文字的结尾、结尾部分做出明晰的交代。比如，文章的第一句写到：“君子曰：研习不可以已。”这既是全文的一个中心论题，也就是第一段所必须已经开始阐释的内容。而在段的结尾部分则肇因道：“君子博学而日参省乎己，则汪应辰而行无过矣。”这就明晰而有力地联结首句，reputation了近文，并且确切地点清了该段的中心思想。又例如第二大段，先用“吾闻终日而恩矣，不如须臾之所学也”，去表明个人独自冥思苦想比不上自学有益。而在列出了“览胜而一招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常用而又极存有说服力的比喻后，有力地小结道：“君子生（性）非异也，仁义AcO物也。”在这里，荀子从他的“性恶论”观点启程，表示君子的天性也就是恶人的，其所以不同于众人，就是他擅于向良师益友自学嘉言懿行，以发生改变自己的不当天性。这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变为了自学的内容，文字也就逐渐深化了。这里握的两个例子，都就是首尾相互联结的，也存有一些段落，只在段首阐明该段中心，或者只在段末不予适度归纳。总之，目的相同而方式则并不死板。先秦诸子的哲理散文，通常都比较冷僻，荀子这种工整、质朴的写作方法，对协助读者掌控各段文章的基本内容，就是十分有效率的。 在说理文中，巧妙地运用大量比喻进行论述，这是《劝学》另一个十分突出的特点。有时作品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做“博喻”，不过一般大都是用来辅助景物描写。而荀子作品中的博喻都是用来说明事理。 有时作者又使用对照的方法，将两种恰好相反的情况非政府在一起，构成独特对照，以进一步增强文字的说服力。比如，在特别强调自学必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些同列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列出了“骐骥一跃 ，无法十步”和“驽马十驾，功在不舍”；“锲而舍之，朽木不八折”和“锲而不舍，金石可镂”；以及“并无爪牙之利，筋骨之弱”的蚯蚓，竟能够在地下来去自如，而“六跪下而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也凿不好。这就说明，“内积”与“不积”所产生的效果就是截然恰好相反的。在荀子哲学思想中，“内积”字就是一个关键观点。荀子指出，必须学有所成，必须坚持不懈地展开累积。一个人长期耕田（“内积耨田”），就可以沦为农夫，长期砍砍削削（“内积斲补”），就可以沦为工匠；长期售卖货物（“积反货”），就可以沦为商贾；长期自学礼义（“内积礼义”） ，就可以沦为君子；圣人也只不过就是“人之所积”。这就似的越人安越，夏（中原）人安夏那样，习惯成自然而已。介绍了荀子这一思想观点的关键意义，我们就不难懂，他为什么马萨亚省那么小的力气，挑选那么多比喻，刑戮愁地对读者展开谆谆教导。 最值得注意的是，作者还善于通过比喻，将议论逐步引向深入。忽视了这一特点，我们就会被众多的比喻弄得眼花缭乱，而理不清文字的脉络。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/27c8ad87b24e852458fb770bf78a6529647d353f.html