试谈安宁曹溪寺建筑风格及其宗教文化
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试谈安宁曹溪寺建筑风格及其宗教文化 作者：赵昆 杨大禹 来源：《美术界》 2013年第3期 曹溪寺位于云南省安宁市温泉镇。温泉镇以温泉著称，其泉水水色湛绿、光洁如碧玉，故有“碧玉泉”之美称。曹溪寺所在前临螳螂川，背靠葱山，有碧鸡、龙马、笔架诸峰环绕，寺踞半山间，气象巍巍。 一，曹溪寺的建筑风格类型分析 曹溪寺于上世纪40年代经建筑学家梁思成考证为宋代建筑。寺内现存大雄宝殿、后殿、钟鼓楼等基本保存完好。寺中主殿供奉“西方三圣”（阿弥陀佛中坐，观音、大势至菩萨左右胁侍）。壁后则为“华严三圣”（释迦中坐，文殊、普贤胁侍）木雕像组，1956年经全国佛协副会长周叔伽鉴定为宋代遗物。 1．建筑布局 中国佛寺布局始定型于公元四世纪。作为佛教举行宗教活动的场所，寺院与佛教的发展息息相关。自佛教从印度传人中原起，就与中原文化不断碰撞与融合，佛寺的布局也随之不断发展。历史上形成的佛寺布局主要有三种。 廊院式是我国佛寺早期的布局形式，即以一座佛殿或佛塔为中心，四周绕以廊屋，形成独立院落，规模大的寺院可由多个院落组成。该布局是受印度佛寺的影响，结合中国宫署建筑形成的。据《后汉书，陶谦传》记载，献帝中平五年至初平四年笮融在徐州“大起浮屠寺，上累金檗，下为重楼，又堂阁周围，可容三千许人”，这便是以佛塔为中心的。又《洛阳伽蓝记》记载，北魏洛阳景乐寺“有佛殿一所，像辇在焉。雕刻巧妙，冠绝一时。堂庞周环，曲房连接，轻条拂户，花蕊被庭”则以佛殿为中心。如唐慈恩寺、南宋平江报恩寺庙等皆为廊院式。廊院式布局适合单座院落，殿塔居中，主次分明；若为多院落群体，则略显主题分散，尤其遇到复杂地形，更难以营造，因而逐渐被取代。 纵轴式是我国寺院的主要布局形式。将殿堂布置于一条轴线上，每个殿堂前面左右各置一座配殿，形成三合或四合院落。各组院落中主体建筑的体量、造型结合所供主像在佛教中的地位而各不相同。大型寺院还可并列两至三条轴线，在侧轴部位建塔院、禅房、花园等。这种布局在唐代敦煌壁画卜就已出现。现存的河北正定隆兴寺大体保持宋代布局，是纵轴式布局的代表。从寺前照壁起，沿南北轴依次建有山门、大觉六师殿、摩尼殿、大悲阁、弥陀殿等殿宇，造型各异。主体建筑大悲阁为多层楼阁式建筑，阁前左右两侧配慈氏阁与转轮藏阁，气势雄伟，为全寺建筑群的高潮。 自由式布局则随藏传佛教兴起，在西藏地区创立。其特点是无明显主轴线，因地制宜，按地形自由布置。这种布局，一方面是受宗山建筑的影响（宗山即西藏地区行政管理机构，一般设于山上，利于防守）；另一方面由于藏传佛教宗教内容较多，建筑类型复杂多变。藏族佛寺除佛殿及经堂外，还有灵塔殿、转经廊、喇嘛塔、活佛公署、喇嘛住宅等。西藏日喀则的扎什伦布寺，依山傍水，层楼高耸，金顶碧瓦，巍峨庄严，方圆约20余公顷，周围筑城垣，寺内有60个康村，数十处殿堂及历代班禅灵塔。该寺布局变化自如，主次有秩，是自由式布局的成功之作。 除三种基本布局外，寺院布局还有一些特例。如依山临壑的河南汝州风穴寺，悬建于峭壁山腰的山西浑源悬空寺，具有江南民居特色的苏州紫金庵等，体现了中国寺庙布局灵活多样的特点。 安宁曹溪寺采用了并列两轴的布局。入山门首先见到一面照壁，上书金色佛字，照壁左右各有庭院，左边的庭院所处轴线上依次排列着该寺的天王殿、大雄宝殿，以及正在重建的观音殿（原观音殿曾多次被焚毁和重建）。右侧轴线则布置有禅房和花园。 2、建筑及雕塑 曹溪寺大雄宝殿坐西向东，屋顶为重檐歇山式，以斗拱支撑屋顶，全系木结构。大殿表面为三格，实则四根中柱将殿堂分成五格，俗称明三暗五。大殿不太高，外观呈宽形，显得稳固、庄重。殿内柱子粗大且量多，显得凝重。由于用料粗壮，结构古朴，计算精确，虽多次修葺，主要梁柱却一直未换。大殿的前檐下有一直径30厘米的圆孔，每逢甲子年中秋之夜，皓月东升，高至五十度时，月光透过圆窗，直射佛祖金身，其圆如镜，先悬额端，随月亮渐升，光影渐渐下移，沿鼻梁直下，嵌于大佛胸前，又移至肚脐，倏然而逝，这种奇观被称作“天涵宝月”。这是我国古代匠人运用天文、数学、物理学和建筑学巧妙结合创造的奇观。安宁段昕曾写诗描绘道：“南华别派悟宗乘，西鹫飞来翠几层，法指动时天不夜，禅心静处月初升。金波穆穆香台镜，珠色溶溶暗室灯，为问慧光圆满否？万山如昼赤文腾。” 曹溪寺内有四十七尊佛像，其中“华严三圣”组像最为精美珍贵。雕像形象生动、雕工精湛，且极具文物价值。佛像大小和真人相似，虽面容慈祥，但从眉宇间却透出淡淡愁容。这正是当时宋朝廷积弱、百姓对外患担忧在艺术上的真实反映。 二、曹溪寺佛教渊源 1．曹溪寺名称“曹溪”来由 曹溪寺背枕葱茏岭，临螳螂川，左潮泉，右珍珠，俯视温汤，地势近似于韶州（今广东韶关）。相传唐代禅宗六祖慧能在广东韶州曹溪宝林寺大兴佛法，派他的弟子到云南传播“顿悟成佛”的教义。其弟子来到温泉，见此地山水秀美，地形近似韶州曹溪，于是在此建寺。但这只是传说。 考古证实，安宁曹溪寺建于南宋末年，和慧能所处时代相去甚远。该寺名“曹溪”，与韶州曹溪确有渊源。禅宗人滇前，此地一直信奉西藏喇嘛教，宋末元初时禅宗传人云南，很快在昆明地区传开。曹溪寺早期情况，未有文献提及，至明嘉靖十二年（1533年），五叶禅师道成重修寺宇，请留居寺内的杨慎写下《重修曹溪寺记》。杨慎指出该寺是禅宗六祖慧能的道场，与慧能驻地的曹溪借喻“法流”一脉相承。文章着重介绍寺附近小泉（后人称“圣水”），每天三次流量特别大（“来潮”）。后人在泉下凿池蓄水，相传“来潮”时，“泉神金酴”（蟾蜍）会在池中出现。杨慎叙述该寺兴衰时，特别把上述现象称为“异境”，暗指该异境与韶州曹溪暗合。 六祖于广东韶州曹溪宝林寺传法，倡导“顿悟法门”，开创禅宗的南宗一派，其信徒众多，影响深远。是否因六祖驻地有曹溪，安宁也有“圣水”，信徒们从而兴建了曹溪寺，抑或寺建成后，借六祖驻地曹溪作为寺名，目前尚待考证。 2．禅宗兴起与六祖慧能 六祖慧能在禅宗历史上是划时代的人物。在六祖那个时代，禅宗内部发生了一场关于“修身”还是“修心”的大争论。这个争论，具体便在于神秀和慧能的两首偈子所表达的两种观点。 以神秀为代表的一派主张“身为菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，赞同修身成佛，成佛要通过身体修行、持戒，并认为如果不付出个人的艰辛则难以成佛。这也是当时禅宗的主流思想。 而慧能则认为神秀不彻底，既然神秀承认“万事皆空”，他的身体也该是“空”，就不必“时时勤拂拭”。慧能主张“修心”成佛，提出“菩提本无树，明镜亦非台”的偈子，认为只要解决了心的问题，就可以成佛。因为身是“空”，而“心”是实的，因而修行只能修心。 慧能观点的意义在于他从禅的角度出发，圆满地阐述了释迦牟尼佛关于“佛”的真实含义。释迦牟尼佛认为，“佛”就是“觉悟”，人觉悟了就可以成佛，但如何觉悟，释迦牟尼佛没说。慧能认为，释迦牟尼佛说的觉悟就在于人心的一念之间，就是所谓“顿悟”，在这里，慧能的观点准确地体现了释迦牟尼佛思想的精髓。 三。总结 佛寺作为佛教精神的实际载体，在中国的古代扮演着非常重要的角色。安宁曹溪寺以其别具匠心的“天涵宝月”奇观，向我们展示了古人高超的建筑技艺及独特的宗教理解：60年的光阴，就为刹那的佛光一—这正是“顿悟”的真谛。正是这种匠人对技艺的极致追求，使得我们后人能看到现在的各种传世奇迹。 [赵 昆 杨大禹，昆明理工大学] 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/28d1f5e7fd00bed5b9f3f90f76c66137ef064f56.html